Artigo 3

Se a inveja é pecado mortal

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a inveja não é pecado mortal. Com efeito, a inveja, sendo tristeza, é paixão do apetite sensitivo. Ora, na sensualidade não há pecado mortal, mas somente na razão, como se vê por Agostinho, no livro XII de A Trindade. Logo, a inveja não é pecado mortal.

Além disso, nas crianças não pode haver pecado mortal. Ora, nelas pode haver inveja; pois diz Agostinho, no livro I das Confissões: eu vi e conheci por experiência um menino enciumado: ainda não falava, e olhava, pálido, com olhar amargo, para o seu irmão de leite. Logo, a inveja não é pecado mortal.

Além disso, todo pecado mortal é contrário a alguma virtude. Ora, a inveja não é contrária a alguma virtude, mas à nemesis, que é uma paixão, como se vê pelo Filósofo, no livro II da Retórica. Logo, a inveja não é pecado mortal.

Em sentido contrário, está o que se diz em Jó 5: a inveja mata o pequeno. Ora, nada mata espiritualmente senão o pecado mortal. Logo, a inveja é pecado mortal.

Respondo dizendo que a inveja, por seu gênero, é pecado mortal. Com efeito, o gênero do pecado se considera pelo objeto. Ora, a inveja, segundo a razão de seu objeto, é contrária à caridade, pela qual se tem a vida espiritual da alma, segundo aquilo de 1 João 3: nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Pois o objeto de ambas, da caridade e da inveja, é o bem do próximo, mas segundo movimento contrário: a caridade se alegra com o bem do próximo, ao passo que a inveja se entristece com ele, como fica claro pelo que foi dito. Por isso é manifesto que a inveja, por seu gênero, é pecado mortal.

Mas, como se disse acima, em qualquer gênero de pecado mortal encontram-se alguns movimentos imperfeitos, existentes na sensualidade, que são pecados veniais, como, no gênero do adultério, o primeiro movimento da concupiscência, e, no gênero do homicídio, o primeiro movimento da ira. Assim também no gênero da inveja encontram-se alguns primeiros movimentos, por vezes até em varões perfeitos, que são pecados veniais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o movimento da inveja, enquanto é paixão da sensualidade, é algo imperfeito no gênero dos atos humanos, cujo princípio é a razão. Por isso tal inveja não é pecado mortal. E semelhante é a razão quanto à inveja das crianças, nas quais não há uso da razão.

Com isso fica clara a resposta ao segundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a inveja, segundo o Filósofo, no livro II da Retórica, opõe-se tanto à nemesis quanto à misericórdia, mas sob aspectos diversos. Pois opõe-se diretamente à misericórdia, segundo a contrariedade do objeto principal: o invejoso se entristece com o bem do próximo; o misericordioso, porém, se entristece com o mal do próximo. Por isso os invejosos não são misericordiosos, como se diz no mesmo lugar, nem vice-versa. Da parte, porém, daquele com cujo bem o invejoso se entristece, a inveja opõe-se à nemesis: pois aquele que sente nemesis se entristece com o bem dos que agem indignamente, segundo aquilo do Salmo: tive zelo dos iníquos, vendo a paz dos pecadores; o invejoso, porém, se entristece com o bem dos que são dignos. Por isso fica claro que a primeira contrariedade é mais direta que a segunda. Ora, a misericórdia é uma virtude e efeito próprio da caridade. Por isso a inveja se opõe à misericórdia e à caridade.