Artigo 2

Se a inveja é pecado

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a inveja não é pecado. Com efeito, diz Jerônimo, na carta a Leta, sobre a educação da filha: tenha companheiras com quem aprenda, de quem tenha inveja, por cujos louvores se sinta mordida. Ora, ninguém deve ser incitado a pecar. Logo, a inveja não é pecado.

Além disso, a inveja é tristeza pelos bens alheios, como diz Damasceno. Ora, isso por vezes se faz louvavelmente; pois diz-se em Provérbios 29: quando os ímpios tomarem o poder, o povo gemerá. Logo, a inveja nem sempre é pecado.

Além disso, a inveja designa certo zelo. Ora, há um zelo que é bom, segundo aquilo do Salmo: o zelo da tua casa me devorou. Logo, a inveja nem sempre é pecado.

Além disso, a pena se divide em oposição à culpa. Ora, a inveja é uma certa pena; pois diz Gregório, no livro V dos Moralia: quando a podridão do despeito corrompe o coração vencido, também os próprios sinais exteriores indicam com que gravidade a loucura instiga o ânimo: a cor se cobre de palidez, os olhos se abaixam, a mente se inflama, os membros esfriam, surge a raiva no pensamento, o ranger nos dentes. Logo, a inveja não é pecado.

Em sentido contrário, está o que se diz em Gálatas 5: não nos tornemos cobiçosos de vanglória, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros.

Respondo dizendo que, como se disse, a inveja é tristeza pelos bens alheios. Mas essa tristeza pode ocorrer de quatro modos. De um modo, quando alguém se dói do bem de outro na medida em que dele se teme dano, ou para si mesmo, ou também para outros bons. E tal tristeza não é inveja, como se disse, e pode existir sem pecado. Por isso Gregório, no livro XXII dos Moralia, diz: costuma muitas vezes acontecer que, sem perder a caridade, a ruína do inimigo nos alegre e, por outro lado, a sua glória nos entristeça sem culpa de inveja, quando cremos que, caindo ele, alguns se erguem para o bem, e tememos que, prosperando ele, muitos sejam injustamente oprimidos.

De outro modo, alguém pode entristecer-se com o bem de outro, não porque ele tenha o bem, mas porque nos falta o bem que ele tem. E isto é propriamente o zelo, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica. E, se esse zelo é acerca dos bens honestos, é louvável, segundo aquilo de 1 Coríntios 14: emulai as coisas espirituais. Se, porém, é acerca dos bens temporais, pode ser com pecado ou sem pecado. Do terceiro modo, alguém se entristece com o bem de outro na medida em que aquele a quem o bem acontece é indigno dele. Essa tristeza não pode nascer dos bens honestos, pelos quais alguém se torna justo; mas, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica, é acerca das riquezas e de coisas semelhantes, que podem advir a dignos e indignos. E essa tristeza, segundo ele, chama-se nemesis¹ e pertence aos bons costumes. Mas ele diz isso porque considerava os próprios bens temporais em si mesmos, enquanto podem parecer grandes aos que não olham para os eternos. Segundo a doutrina da fé, porém, os bens temporais que advêm aos indignos são dispostos por justa ordenação de Deus, ou para a sua correção, ou para a sua condenação; e tais bens são como nada em comparação com os bens futuros, que se reservam aos bons. Por isso tal tristeza é proibida na Sagrada Escritura, segundo aquilo do Salmo: não te emules com os malignos, nem tenhas zelo dos que praticam a iniquidade. E em outro lugar: por pouco resvalaram os meus passos, porque tive zelo dos iníquos, vendo a paz dos pecadores. Do quarto modo, alguém se entristece com os bens de outro na medida em que este o excede em bens. E isto é propriamente a inveja. E isto é sempre mau, como também diz o Filósofo, no livro II da Retórica, porque se dói daquilo de que se deve alegrar, a saber, do bem do próximo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que ali se toma inveja pelo zelo com que alguém deve ser incitado a progredir com os melhores.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que esse argumento procede da tristeza pelos bens alheios segundo o primeiro modo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a inveja difere do zelo, como se disse. Por isso algum zelo pode ser bom, mas a inveja é sempre má.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que nada impede que algum pecado, em razão de algo que lhe é adjunto, seja penal, como se disse acima, quando se tratou dos pecados.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em grego, némesis designa a justa indignação diante da prosperidade de quem não a merece. Aristóteles trata dela no livro II da Retórica como paixão que se opõe à compaixão. Na mitologia grega, o mesmo nome era dado à deusa da retribuição. ↩