Artigo 4

Se a inveja é vício capital

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a inveja não é vício capital. Com efeito, os vícios capitais se distinguem por oposição às filhas dos vícios capitais. Ora, a inveja é filha da vanglória; pois diz o Filósofo, no livro II da Retórica, que os amantes da honra e da glória têm mais inveja. Logo, a inveja não é vício capital.

Além disso, os vícios capitais parecem ser mais leves que os outros que deles nascem; pois diz Gregório, no livro XXXI dos Moralia: os primeiros vícios insinuam-se na mente enganada como que sob alguma razão; mas os que se seguem, enquanto arrastam a mente a toda insânia, confundem-na como que com um clamor bestial. Ora, a inveja parece ser o mais grave dos pecados; pois diz Gregório, no livro V dos Moralia: embora por todo vício que se comete o veneno do antigo inimigo se infunda no coração humano, nesta maldade, porém, a serpente revolve todas as suas entranhas e vomita a peste da malícia que há de imprimir. Logo, a inveja não é vício capital.

Além disso, parece que suas filhas são assinaladas inconvenientemente por Gregório, no livro XXXI dos Moralia, onde diz que da inveja nascem o ódio, a murmuração, a detração, a exultação nas adversidades do próximo e a aflição com as suas prosperidades. Com efeito, a exultação nas adversidades do próximo e a aflição com as suas prosperidades parecem ser o mesmo que a inveja, como fica claro pelo que foi dito antes. Logo, não devem ser tidas como filhas da inveja.

Em sentido contrário, está a autoridade de Gregório, no livro XXXI dos Moralia, que tem a inveja como vício capital e lhe atribui as filhas mencionadas.

Respondo dizendo que, assim como a acídia é tristeza pelo bem espiritual divino, assim a inveja é tristeza pelo bem do próximo. Ora, disse-se acima que a acídia é vício capital, pela razão de que pela acídia o homem é impelido a fazer certas coisas, seja para fugir da tristeza, seja para satisfazê-la. Por isso, pela mesma razão, a inveja é tida como vício capital.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Gregório, no livro XXXI dos Moralia, os vícios capitais estão unidos entre si por tão grande conexão que um não se produz senão a partir do outro. Pois a primeira prole da soberba é a vanglória, que, depois de corromper a mente oprimida, logo gera a inveja; porque, enquanto deseja o poder de um nome vão, consome-se de que algum outro possa alcançá-lo. Não é, portanto, contra a razão de vício capital que ele nasça de outro, mas sim que não tenha alguma razão principal de produzir de si muitos gêneros de pecados. Talvez, contudo, por nascer manifestamente da vanglória, a inveja não seja tida como vício capital nem por Isidoro, no livro O sumo bem, nem por Cassiano, no livro As instituições dos cenóbios.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que daquelas palavras não se tira que a inveja seja o maior dos pecados, mas que, quando o diabo sugere a inveja, induz o homem àquilo que ele mesmo tem principalmente no coração; porque, como ali se acrescenta em seguida, pela inveja do diabo a morte entrou no mundo.

Há, contudo, certa inveja que se conta entre os pecados gravíssimos, a saber, a inveja da graça fraterna, enquanto alguém se dói do próprio aumento da graça de Deus, e não só do bem do próximo. Por isso é tida como pecado contra o Espírito Santo, porque por essa inveja o homem de certo modo tem inveja do Espírito Santo, que é glorificado em suas obras.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o número das filhas da inveja pode ser tomado assim. Porque no empenho da inveja há algo como princípio, algo como meio e algo como termo. O princípio é que alguém diminua a glória de outro, ou às ocultas, e assim é a murmuração; ou manifestamente, e assim é a detração. O meio é que alguém, pretendendo diminuir a glória de outro, ou consegue, e assim é a exultação nas adversidades; ou não consegue, e assim é a aflição com as prosperidades. O termo está no próprio ódio, porque, assim como o bem que deleita causa o amor, assim a tristeza causa o ódio, como se disse acima. A aflição com as prosperidades do próximo, de um modo, é a própria inveja, isto é, enquanto alguém se entristece com as prosperidades de outro na medida em que têm certa glória. De outro modo, é filha da inveja, enquanto as prosperidades do próximo sobrevêm contra o empenho do invejoso, que se esforça por impedi-las. A exultação nas adversidades, por sua vez, não é diretamente o mesmo que a inveja, mas segue-se dela; pois da tristeza pelo bem do próximo, que é a inveja, segue-se a exultação pelo seu mal.