Artigo 1

Se o cisma é um pecado especial

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o cisma não é um pecado especial. Com efeito, cisma, como diz o Papa Pelágio, significa cisão. Ora, todo pecado produz certa cisão, segundo aquilo de Isaías 59: os vossos pecados fizeram divisão entre vós e o vosso Deus. Logo, o cisma não é um pecado especial.

Além disso, parecem ser cismáticos os que não obedecem à Igreja. Ora, por todo pecado o homem se torna desobediente aos preceitos da Igreja, porque o pecado, segundo Ambrósio, é a desobediência aos mandamentos celestes. Logo, todo pecado é cisma.

Além disso, também a heresia separa o homem da unidade da fé. Se, pois, o nome de cisma implica divisão, parece que não difere do pecado de infidelidade como pecado especial.

Em sentido contrário, Agostinho, Contra Fausto, distingue entre cisma e heresia, dizendo que o cisma consiste em, tendo as mesmas opiniões e prestando culto com o mesmo rito que os demais, comprazer-se somente na dissidência da congregação; a heresia, porém, tem opiniões diversas daquilo em que crê a Igreja Católica. Logo, o cisma não é um pecado geral.

Respondo dizendo que, como diz Isidoro, no livro das Etimologias, o nome de cisma vem de cisão dos ânimos. Ora, a cisão se opõe à unidade. Por isso se chama pecado de cisma aquele que se opõe diretamente e por si à unidade; pois, assim como nas coisas naturais o que é por acidente não constitui a espécie, assim também nas coisas morais. Nestas, o que é intentado é por si; o que se segue fora da intenção é como que por acidente. Por isso o pecado de cisma é propriamente um pecado especial, pelo fato de que intenta separar-se da unidade que a caridade produz. A qual não só une uma pessoa à outra pelo vínculo espiritual da dileção, mas também a Igreja inteira na unidade do espírito.

E por isso chamam-se propriamente cismáticos os que, por vontade própria e de propósito, se separam da unidade da Igreja, que é a unidade principal; pois a unidade particular de alguns entre si se ordena à unidade da Igreja, assim como a composição de cada um dos membros no corpo natural se ordena à unidade do corpo todo. Ora, a unidade da Igreja se considera em duas coisas, a saber, na conexão dos membros da Igreja entre si, ou comunhão; e, por outro lado, na ordem de todos os membros da Igreja a uma só cabeça, segundo aquilo de Colossenses 2: inchado pelo sentido da sua carne, e não se atendo à cabeça, a partir da qual todo o corpo, sustentado e construído por junturas e ligamentos, cresce no crescimento de Deus. E essa cabeça é o próprio Cristo, cujas vezes faz na Igreja o sumo pontífice. Por isso chamam-se cismáticos os que se recusam a submeter-se ao sumo pontífice e os que se recusam a ter comunhão com os membros da Igreja a ele sujeitos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a separação do homem de Deus pelo pecado não é intentada pelo que peca, mas acontece fora de sua intenção, pela sua conversão desordenada ao bem mutável. Por isso não é cisma, propriamente falando.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não obedecer aos preceitos com certa rebeldia constitui a razão de cisma. E digo com rebeldia quando alguém despreza pertinazmente os preceitos da Igreja e se recusa a submeter-se ao seu juízo. Ora, isso não o faz qualquer pecador. Por isso nem todo pecado é cisma.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a heresia e o cisma se distinguem segundo aquilo a que cada um se opõe por si e diretamente. Pois a heresia se opõe por si à fé, ao passo que o cisma se opõe por si à unidade da caridade eclesiástica. Por isso, assim como a fé e a caridade são virtudes diversas, embora todo aquele que carece de fé careça de caridade, assim também o cisma e a heresia são vícios diversos, embora todo aquele que é herege seja também cismático, mas não o inverso. E é isto o que diz Jerônimo, Sobre a Carta aos Gálatas: julgo que entre o cisma e a heresia há esta diferença: a heresia tem um dogma perverso, o cisma separa da Igreja. E, contudo, assim como a perda da caridade é caminho para perder a fé, segundo aquilo de 1 Timóteo 1: desviando-se das quais alguns, isto é, da caridade e de outras coisas semelhantes, voltaram-se para o palavreado vão, assim também o cisma é caminho para a heresia. Por isso Jerônimo acrescenta no mesmo lugar que o cisma, no princípio, pode ser entendido como em certa parte diverso da heresia; mas não há cisma que não forje para si alguma heresia, para parecer que se afastou com razão da Igreja.