Artigo 2

Se é lícito aos clérigos e aos bispos combater

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que é lícito aos clérigos e aos bispos combater. Com efeito, as guerras são lícitas e justas, como foi dito, na medida em que protegem os pobres e toda a coisa pública das injúrias dos inimigos. Ora, isso parece pertencer sobretudo aos prelados, pois diz Gregório, numa homilia: o lobo vem sobre as ovelhas quando qualquer injusto e salteador oprime os fiéis e os humildes. Mas aquele que parecia ser pastor e não era abandona as ovelhas e foge, porque, enquanto teme para si o perigo da parte dele, não ousa resistir à sua injustiça. Logo, é lícito aos prelados e aos clérigos combater.

Além disso, na causa XXIII, questão VIII, o Papa Leão escreve: como muitas vezes nos chegassem notícias adversas da parte dos sarracenos, alguns diziam que os sarracenos viriam oculta e furtivamente ao porto dos romanos. Por isso mandamos reunir o nosso povo e decidimos descer ao litoral marítimo. Logo, é lícito aos bispos ir às guerras.

Além disso, parece ser da mesma razão que o homem faça algo e que consinta a quem o faz, segundo aquilo de Romanos 1: não só são dignos de morte os que fazem, mas também os que consentem com os que fazem. Ora, consente sobretudo aquele que induz outros a fazer algo. Mas é lícito aos bispos e aos clérigos induzir outros a guerrear, pois se diz na causa XXIII, questão VIII, que pela exortação e pelos rogos de Adriano, bispo da cidade de Roma, Carlos empreendeu a guerra contra os lombardos. Logo, também lhes é lícito combater.

Além disso, aquilo que em si mesmo é honesto e meritório não é ilícito aos prelados e aos clérigos. Ora, guerrear às vezes é tanto honesto como meritório, pois se diz na causa XXIII, questão VIII, que se alguém morrer pela verdade da fé, pela salvação da pátria e pela defesa dos cristãos, alcançará de Deus o prêmio celeste. Logo, é lícito aos bispos e aos clérigos guerrear.

Mas em sentido contrário está o que se diz a Pedro, na pessoa dos bispos e dos clérigos, em Mateus 26: volta a tua espada para a bainha. Logo, não lhes é lícito combater.

Respondo dizendo que, para o bem da sociedade humana, são necessárias muitas coisas. Ora, coisas diversas são feitas melhor e mais expeditamente por diversos do que por um só, como se vê pelo Filósofo, na sua Política. E algumas ocupações são de tal modo incompatíveis entre si que não podem convenientemente ser exercidas ao mesmo tempo. Por isso, aos que são destinados a coisas maiores proíbem-se as menores, assim como, segundo as leis humanas, aos soldados, que são destinados aos exercícios bélicos, são vedados os negócios.

Ora, os exercícios bélicos repugnam sobretudo aos ofícios a que os bispos e os clérigos são destinados, por duas razões. Primeiro, por uma razão geral, porque os exercícios bélicos trazem consigo as maiores inquietações; por isso impedem muito o ânimo da contemplação das coisas divinas, do louvor de Deus e da oração pelo povo, que pertencem ao ofício dos clérigos. E por isso, assim como os negócios são vedados aos clérigos porque enredam demais o ânimo, assim também os exercícios bélicos, segundo aquilo de 2 Timóteo 2: ninguém que milita para Deus se enreda nos negócios seculares. Segundo, por uma razão especial. Pois todas as ordens dos clérigos se ordenam ao ministério do altar, no qual se representa sob o sacramento a paixão de Cristo, segundo aquilo de 1 Coríntios 11: todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciareis a morte do Senhor, até que ele venha. Por isso não lhes compete matar ou derramar sangue, mas antes estar preparados para derramar o próprio sangue por Cristo, a fim de imitarem com a obra o que realizam no ministério. E por isso se instituiu que os que derramam sangue, ainda que sem pecado, sejam irregulares.¹ Ora, a ninguém que está destinado a algum ofício é lícito aquilo pelo qual se torna inapto para o seu ofício. Por isso, aos clérigos não é de modo algum lícito fazer guerras, que se ordenam ao derramamento de sangue.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os prelados devem resistir não só aos lobos que matam espiritualmente o rebanho, mas também aos salteadores e aos tiranos que o maltratam corporalmente; não, porém, usando em pessoa armas materiais, mas espirituais, segundo aquilo do Apóstolo, em 2 Coríntios 10: as armas da nossa milícia não são carnais, mas espirituais. E essas são as advertências salutares, as orações devotas e, contra os obstinados, a sentença de excomunhão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os prelados e os clérigos, com a autorização do superior, podem tomar parte nas guerras, não certamente para combaterem eles mesmos com a própria mão, mas para socorrerem espiritualmente os que combatem justamente, com as suas exortações, absolvições e outros socorros espirituais semelhantes. Assim também na lei antiga se mandava, em Josué 6, que os sacerdotes tocassem as trombetas sagradas nas guerras. E foi para isso que primeiramente se concedeu que os bispos ou os clérigos fossem às guerras. Que alguns, porém, combatam com a própria mão é um abuso.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como se estabeleceu acima, toda potência, arte ou virtude a que pertence o fim tem de dispor das coisas que são para o fim. Ora, as guerras carnais, no povo fiel, devem referir-se, como a seu fim, ao bem espiritual divino, ao qual os clérigos estão destinados. Por isso, pertence aos clérigos dispor e induzir outros a travar guerras justas. Pois não lhes é proibido guerrear por ser pecado, mas porque tal exercício não convém à sua pessoa.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora fazer guerras justas seja meritório, torna-se contudo ilícito aos clérigos por estarem destinados a obras mais meritórias. Assim como o ato matrimonial pode ser meritório e, no entanto, torna-se condenável para os que fizeram voto de virgindade, por causa da obrigação deles a um bem maior.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Irregular”, no direito canônico, é quem está impedido de receber as ordens sagradas ou de exercê-las. Entre as causas tradicionais da irregularidade estava o derramamento de sangue humano, mesmo sem culpa, como na guerra justa. ↩