Artigo 1

Se a régia deve ser posta como espécie de prudência

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a régia não deve ser posta como espécie de prudência. Pois a régia ordena-se a conservar a justiça; com efeito, diz-se no livro V da Ética que o príncipe é guardião do justo. Logo, a régia pertence mais à justiça do que à prudência.

Além disso, segundo o Filósofo, no livro III da Política, o reino é um dos seis regimes. Ora, nenhuma espécie de prudência se toma segundo os outros cinco regimes, que são a aristocracia, a politia (que por outro nome se chama timocracia)¹, a tirania, a oligarquia e a democracia. Logo, também não se deve tomar a régia segundo o reino.

Além disso, fazer leis não pertence só aos reis, mas também a certos outros principados, e até ao povo, como se vê por Isidoro, no livro das Etimologias. Ora, o Filósofo, no livro VI da Ética, põe a legislativa como parte da prudência. Logo, é inconveniente pôr a régia em seu lugar.

Em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro III da Política: a prudência é a virtude própria do príncipe. Logo, a régia deve ser uma prudência especial.

Respondo dizendo que, como se vê pelo que foi dito acima, pertence à prudência reger e comandar. E, por isso, onde se encontra uma razão especial de governo e de preceito nos atos humanos, ali se encontra também uma razão especial de prudência. Ora, é manifesto que naquele que tem de reger não só a si mesmo, mas também a comunidade perfeita da cidade ou do reino, encontra-se uma razão especial e perfeita de governo; pois o governo é tanto mais perfeito quanto mais universal é, estendendo-se a mais coisas e atingindo um fim mais alto. E, por isso, ao rei, a quem pertence reger a cidade ou o reino, compete a prudência segundo a sua razão especial e perfeitíssima. E por isso a régia é posta como espécie de prudência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que tudo o que é próprio das virtudes morais pertence à prudência como àquela que dirige; por isso também a reta razão da prudência é posta na definição da virtude moral, como foi dito acima. E, por isso, também a execução da justiça, enquanto se ordena ao bem comum, que pertence ao ofício do rei, precisa da direção da prudência. Por isso, estas duas virtudes são maximamente próprias do rei, a saber, a prudência e a justiça, segundo aquilo de Jeremias 23: reinará um rei, e será sábio, e fará juízo e justiça na terra. Mas, como dirigir pertence mais ao rei, e executar aos súditos, a régia é posta antes como espécie da prudência, que é diretiva, do que da justiça, que é executiva.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o reino é, entre os outros regimes, o melhor governo, como se diz no livro VIII da Ética. E, por isso, a espécie de prudência devia antes ser denominada a partir do reino. De tal modo, porém, que sob a régia se compreendam todos os outros governos retos, mas não os perversos, que se opõem à virtude e por isso não pertencem à prudência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o Filósofo denomina a régia a partir do ato principal do rei, que é estabelecer leis. E isso, embora convenha a outros, não lhes convém senão enquanto participam algo do governo do rei.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Aristóteles usa politeia tanto para qualquer constituição quanto, em sentido estrito, para o governo da maioria em vista do bem comum; no livro VIII da Ética observa que este último regime, fundado no censo de propriedade, poderia chamar-se timocracia. Daí “regimes” para politiae e “politia” para o regime particular. ↩