Artigo 2

Se a política é posta convenientemente como parte da prudência

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a política é posta inconvenientemente como parte da prudência. Pois a régia é parte da prudência política, como foi dito. Ora, a parte não deve ser contraposta ao todo numa divisão. Logo, a política não deve ser posta como outra espécie de prudência.

Além disso, as espécies dos hábitos distinguem-se segundo os diversos objetos. Ora, são as mesmas as coisas que o que reina deve comandar e o súdito executar. Logo, a política, enquanto pertence aos súditos, não deve ser posta como espécie de prudência distinta da régia.

Além disso, cada um dos súditos é uma pessoa singular. Ora, qualquer pessoa singular pode dirigir-se suficientemente pela prudência dita em sentido comum. Logo, não é preciso pôr outra espécie de prudência que se chame política.

Em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro VI da Ética: e, da que diz respeito à cidade, uma, como prudência arquitetônica, é a legislativa; a outra tem o nome comum de política, versando sobre os singulares.

Respondo dizendo que o servo é movido pelo mando do senhor, e o súdito pelo de quem governa, mas de modo diferente daquele pelo qual os seres irracionais e inanimados são movidos pelos seus motores. Pois os inanimados e irracionais são apenas conduzidos por outro, mas não se conduzem a si mesmos, porque não têm o domínio do seu ato pelo livre-arbítrio. E, por isso, a retidão do seu governo não está neles, mas só nos motores. Mas os homens servos, ou quaisquer súditos, são conduzidos por outros mediante o preceito de tal modo que, contudo, se conduzem a si mesmos pelo livre-arbítrio. E, por isso, requer-se neles certa retidão de governo pela qual se dirijam a si mesmos ao obedecer aos que governam. E a isso pertence a espécie de prudência que se chama política.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como foi dito, a régia é a espécie perfeitíssima de prudência. E, por isso, a prudência dos súditos, que fica aquém da prudência régia, retém para si o nome comum, chamando-se política; assim como, na lógica, o conversível que não significa a essência retém para si o nome comum de próprio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão diversa do objeto diversifica o hábito segundo a espécie, como se vê pelo que foi dito acima. Ora, as mesmas coisas a fazer são consideradas pelo rei segundo uma razão mais universal do que pelo súdito que obedece: pois a um só rei, em diversos ofícios, obedecem muitos. E, por isso, a régia está para esta política de que falamos como a arte arquitetônica para aquela que opera com as mãos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, pela prudência dita em sentido comum, o homem rege a si mesmo em ordem ao bem próprio; pela política de que falamos, em ordem ao bem comum.