Artigo 1

Se a eubulia é virtude

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a eubulia não é virtude. Porque, segundo Agostinho, no livro O livre-arbítrio, ninguém usa mal das virtudes. Ora, da eubulia, que é a de bom conselho, alguns usam mal, ou porque excogitam conselhos astutos para conseguir fins maus, ou porque, mesmo para conseguir fins bons, ordenam alguns pecados, como quem furta para dar esmola. Logo, a eubulia não é virtude.

Além disso, a virtude é certa perfeição, como se diz no livro VII da Física. Ora, a eubulia diz respeito ao conselho, que implica dúvida e indagação, as quais são próprias da imperfeição. Logo, a eubulia não é virtude.

Além disso, as virtudes são conexas entre si, como se estabeleceu acima. Ora, a eubulia não é conexa com as outras virtudes: pois muitos pecadores são de bom conselho, e muitos justos são lentos nos conselhos. Logo, a eubulia não é virtude.

Em sentido contrário, a eubulia é a retidão do conselho, como diz o Filósofo no livro VI da Ética. Ora, a razão reta perfaz a razão de virtude. Logo, a eubulia é virtude.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, é da razão da virtude humana tornar bom o ato do homem. Ora, entre os outros atos do homem, é-lhe próprio aconselhar-se, porque isso implica certa indagação da razão acerca das coisas a fazer, nas quais consiste a vida humana; pois a vida especulativa está acima do homem, como se diz no livro X da Ética. Ora, a eubulia implica a bondade do conselho: pois vem de eu, que é bom, e boule, que é conselho, como que boa deliberação, ou antes, de bom conselho. Por isso, é manifesto que a eubulia é virtude humana.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não há bom conselho, quer alguém, ao aconselhar-se, se prefixe um fim mau, quer, para um fim bom, descubra vias más. Assim como também, nas coisas especulativas, não há bom raciocínio, quer alguém conclua algo falso, quer conclua o verdadeiro a partir de coisas falsas, porque não usa o termo médio conveniente. E, por isso, uma e outra das coisas ditas é contra a razão de eubulia, como diz o Filósofo no livro VI da Ética.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora a virtude seja essencialmente certa perfeição, não é preciso, contudo, que tudo o que é matéria da virtude implique perfeição. Pois é preciso aperfeiçoar-se pelas virtudes acerca de todas as coisas humanas, e não só acerca dos atos da razão, entre os quais está o conselho, mas também acerca das paixões do apetite sensitivo, que são ainda muito mais imperfeitas.

Ou se pode dizer que a virtude humana é perfeição segundo o modo do homem, que não pode compreender com certeza a verdade das coisas por simples intuição; e principalmente nas coisas agíveis, que são contingentes.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que em nenhum pecador, enquanto tal, se encontra a eubulia. Pois todo pecado é contra a boa deliberação. Com efeito, para aconselhar-se bem, requer-se não só a descoberta ou excogitação das coisas que são oportunas para o fim, mas também outras circunstâncias, a saber: o tempo côngruo, para que não seja nem demasiado lento nem demasiado rápido nos conselhos; o modo de aconselhar-se, isto é, que seja firme no seu conselho; e outras devidas circunstâncias semelhantes, que o pecador, ao pecar, não observa. Ora, todo virtuoso é de bom conselho nas coisas que se ordenam ao fim da virtude, embora talvez em alguns negócios particulares não seja de bom conselho, por exemplo, no comércio, nas coisas bélicas ou em algo semelhante.