Artigo 2

Se a eubulia é virtude distinta da prudência

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a eubulia não é virtude distinta da prudência. Porque, como diz o Filósofo no livro VI da Ética, parece ser próprio do prudente aconselhar-se bem. Ora, isso pertence à eubulia, como foi dito. Logo, a eubulia não se distingue da prudência.

Além disso, os atos humanos, aos quais se ordenam as virtudes humanas, especificam-se principalmente pelo fim, como se estabeleceu acima. Ora, ao mesmo fim se ordenam a eubulia e a prudência, como se diz no livro VI da Ética, isto é, não a algum fim particular, mas ao fim comum de toda a vida. Logo, a eubulia não é virtude distinta da prudência.

Além disso, nas ciências especulativas, pertence à mesma ciência indagar e determinar. Logo, por igual razão, nas operativas isso pertence à mesma virtude. Ora, indagar pertence à eubulia, e determinar, à prudência. Logo, a eubulia não é virtude diferente da prudência.

Em sentido contrário, a prudência é preceptiva, como se diz no livro VI da Ética. Ora, isso não convém à eubulia. Logo, a eubulia é virtude diferente da prudência.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a virtude ordena-se propriamente ao ato, que ela torna bom. E, por isso, é preciso que haja virtudes diversas segundo a diferença dos atos, e maximamente quando não é a mesma a razão de bondade nos atos. Pois, se houvesse neles a mesma razão de bondade, então os atos diversos pertenceriam à mesma virtude; assim como da mesma coisa depende a bondade do amor, do desejo e da alegria, e por isso todos eles pertencem à mesma virtude da caridade.

Ora, os atos da razão ordenados à obra são diversos e não têm a mesma razão de bondade: pois por uma coisa o homem se torna de bom conselho, por outra de bom juízo, por outra de bom preceito; o que se vê pelo fato de que às vezes estas coisas se separam umas das outras. E, por isso, é preciso que uma virtude seja a eubulia, pela qual o homem é de bom conselho, e outra a prudência, pela qual o homem é de bom preceito. E, assim como aconselhar-se se ordena a comandar como a algo mais principal, assim também a eubulia se ordena à prudência como a uma virtude mais principal, sem a qual nem sequer seria virtude, assim como nem as virtudes morais o são sem a prudência, nem as demais virtudes sem a caridade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que à prudência pertence aconselhar-se bem imperativamente, e à eubulia, elicitivamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ao único fim último, que é o bem viver como um todo, ordenam-se atos diversos segundo certa gradação: pois precede o conselho, segue-se o juízo, e o último é o preceito, que se refere imediatamente ao fim último, ao passo que os outros dois atos se referem a ele remotamente. Estes, porém, têm certos fins próximos: o conselho, a descoberta das coisas a fazer; o juízo, a certeza. Por isso, daí não se segue que a eubulia e a prudência não sejam virtudes diversas, mas que a eubulia se ordena à prudência como virtude secundária à principal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também nas coisas especulativas uma ciência racional é a dialética, que se ordena à indagação inventiva, e outra a ciência demonstrativa, que é determinativa da verdade.