Artigo 1

Se o conselho deve ser posto entre os dons do Espírito Santo

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o conselho não deve ser posto entre os dons do Espírito Santo. Pois os dons do Espírito Santo são dados em auxílio das virtudes, como se vê por Gregório no livro II das Morais. Ora, para aconselhar-se, o homem é suficientemente aperfeiçoado pela virtude da prudência, ou também da eubulia, como se vê pelo que foi dito. Logo, o conselho não deve ser posto entre os dons do Espírito Santo.

Além disso, esta parece ser a diferença entre os sete dons do Espírito Santo e as graças gratuitamente dadas: as graças gratuitamente dadas não são dadas a todos, mas distribuídas a diversos; ao passo que os dons do Espírito Santo são dados a todos os que têm o Espírito Santo. Ora, o conselho parece estar entre as coisas que são dadas especialmente a alguns pelo Espírito Santo, segundo aquilo de 1 Macabeus 2: eis que Simão, vosso irmão, é homem de conselho. Logo, o conselho deve antes ser posto entre as graças gratuitamente dadas do que entre os sete dons do Espírito Santo.

Além disso, em Romanos 8 se diz: os que são conduzidos pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Ora, aos que são conduzidos por outro não compete o conselho. Como, pois, os dons do Espírito Santo competem maximamente aos filhos de Deus, que receberam o espírito de adoção de filhos, parece que o conselho não deve ser posto entre os dons do Espírito Santo.

Em sentido contrário, está o que se diz em Isaías 11: repousará sobre ele o espírito de conselho e de fortaleza.

Respondo dizendo que os dons do Espírito Santo, como foi dito acima, são certas disposições pelas quais a alma se torna bem móvel pelo Espírito Santo. Ora, Deus move cada coisa segundo o modo daquilo que é movido; assim como move a criatura corporal pelo tempo e pelo lugar, e a criatura espiritual pelo tempo e não pelo lugar, como diz Agostinho no livro VIII do Comentário literal ao Gênesis. Ora, é próprio da criatura racional ser movida a fazer algo pela indagação da razão, indagação que se chama conselho. E, por isso, o Espírito Santo move a criatura racional por modo de conselho. E por isso o conselho é posto entre os dons do Espírito Santo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a prudência ou a eubulia, quer seja adquirida, quer infusa, dirige o homem na indagação do conselho segundo o que a razão pode abarcar; por isso, pela prudência ou pela eubulia, o homem torna-se bom conselheiro, seja para si, seja para outro. Mas, como a razão humana não pode abarcar as coisas singulares e contingentes que podem ocorrer, sucede que os pensamentos dos mortais são tímidos, e incertas as nossas providências, como se diz em Sabedoria 9. E, por isso, o homem precisa, na indagação do conselho, ser dirigido por Deus, que tudo abarca. O que se faz pelo dom de conselho, pelo qual o homem é dirigido como que por um conselho recebido de Deus. Assim como também, nas coisas humanas, os que não se bastam a si mesmos na indagação do conselho pedem conselho aos mais sábios.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que pode pertencer à graça gratuitamente dada que alguém seja de tão bom conselho que dê conselho aos outros. Mas que alguém tenha de Deus conselho sobre o que convém fazer nas coisas que são necessárias para a salvação, isso é comum a todos os santos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os filhos de Deus são conduzidos pelo Espírito Santo segundo o modo deles, a saber, salvo o livre-arbítrio, que é faculdade da vontade e da razão. E assim, enquanto a razão é instruída pelo Espírito Santo sobre as coisas a fazer, compete aos filhos de Deus o dom de conselho.