Artigo 3

Se o dom de conselho permanece na pátria

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o dom de conselho não permanece na pátria. Pois o conselho é das coisas a fazer por causa do fim. Ora, na pátria nada haverá a fazer por causa do fim, porque ali os homens gozam do fim último. Logo, na pátria não há o dom de conselho.

Além disso, o conselho implica dúvida: pois nas coisas manifestas é ridículo aconselhar-se, como se vê pelo Filósofo no livro III da Ética. Ora, na pátria será removida toda dúvida. Logo, na pátria não haverá conselho.

Além disso, na pátria os santos conformam-se maximamente a Deus, segundo aquilo de 1 João 3: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele. Ora, a Deus não convém o conselho, segundo aquilo de Romanos 11: quem foi o seu conselheiro? Logo, também aos santos na pátria não compete o dom de conselho.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório, no livro XVII das Morais: e, quando a culpa ou a justiça de cada povo é levada ao conselho da corte celeste, diz-se que aquele que está posto à frente desse mesmo povo venceu ou não venceu no combate.¹

Respondo dizendo que, como foi dito, os dons do Espírito Santo pertencem a isto: que a criatura racional seja movida por Deus. Ora, acerca da moção da mente humana por Deus, é preciso considerar duas coisas. Primeiro, que uma é a disposição do que é movido enquanto é movido, e outra enquanto está no termo do movimento. E, de fato, quando o movente é só princípio do mover, cessando o movimento cessa a ação do movente sobre o móvel, que já chegou ao termo; assim como a casa, depois de edificada, não continua a ser edificada pelo construtor. Mas, quando o movente não é só causa do mover, mas também causa da própria forma para a qual tende o movimento, então a ação do movente não cessa mesmo depois de adquirida a forma; assim como o sol ilumina o ar mesmo depois que este está iluminado. E deste modo Deus causa em nós a virtude e o conhecimento não só quando primeiro os adquirimos, mas também enquanto neles perseveramos. E assim Deus causa nos bem-aventurados o conhecimento das coisas a fazer, não como em ignorantes, mas como que continuando neles o conhecimento das coisas que devem ser feitas.

Há, contudo, algumas coisas que os bem-aventurados, sejam anjos, sejam homens, não conhecem, as quais não são da essência da bem-aventurança, mas pertencem ao governo das coisas segundo a providência divina. E, quanto a isso, deve-se considerar outra coisa, a saber, que a mente dos bem-aventurados é movida por Deus de um modo, e a mente dos viadores de outro. Pois a mente dos viadores é movida por Deus nas coisas a fazer pelo fato de se acalmar a ansiedade da dúvida que neles precede. Mas na mente dos bem-aventurados, acerca das coisas que não conhecem, há simples nesciência, da qual também os anjos são purificados, segundo Dionísio no capítulo VI de A hierarquia eclesiástica; e não precede neles a indagação da dúvida, mas a simples conversão a Deus. E isso é consultar a Deus, como diz Agostinho no livro V do Comentário literal ao Gênesis: que os anjos consultam a Deus acerca das coisas inferiores. Por isso, também a instrução pela qual são instruídos por Deus sobre isso se chama conselho.

E, segundo isso, o dom de conselho está nos bem-aventurados, enquanto neles é continuado por Deus o conhecimento das coisas que sabem, e enquanto são iluminados acerca das coisas que não sabem no que há a fazer.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que também nos bem-aventurados há alguns atos ordenados ao fim: ou como que procedentes da consecução do fim, como o louvarem a Deus; ou pelos quais atraem outros ao fim que eles mesmos alcançaram, como são os ministérios dos anjos e as orações dos santos. E, quanto a isso, tem lugar neles o dom de conselho.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a dúvida pertence ao conselho segundo o estado da vida presente, mas não lhe pertence enquanto é conselho na pátria. Assim como também as virtudes cardeais não têm de todo os mesmos atos na pátria e na via.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o conselho não está em Deus como no que recebe, mas como no que dá. E deste modo os santos na pátria conformam-se a Deus, como o que recebe ao que influi.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se do anjo posto à frente de cada povo, segundo a tradição apoiada em Daniel 10, onde se fala do “príncipe do reino da Pérsia” e de Miguel, “vosso príncipe”. ↩