Artigo 2

Se o dom de conselho corresponde à virtude da prudência

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o dom de conselho não corresponde convenientemente à virtude da prudência. Pois o inferior, no que tem de mais alto, atinge aquilo que é superior, como se vê por Dionísio no capítulo VII de Os nomes divinos, assim como o homem atinge o anjo segundo o intelecto. Ora, a virtude cardeal é inferior ao dom, como se estabeleceu acima. Como, pois, o conselho é o primeiro e ínfimo ato da prudência, sendo o supremo o comandar e o intermediário o julgar, parece que o dom correspondente à prudência não é o conselho, mas antes o juízo ou o preceito.

Além disso, a uma só virtude presta-se suficiente auxílio por um só dom, porque quanto mais alta é uma coisa, tanto mais unida é, como se prova no Livro das causas. Ora, à prudência presta-se auxílio pelo dom de ciência, que não é só especulativa, mas também prática, como se estabeleceu acima. Logo, o dom de conselho não corresponde à virtude da prudência.

Além disso, à prudência pertence propriamente dirigir, como se estabeleceu acima. Ora, ao dom de conselho pertence que o homem seja dirigido por Deus, como foi dito. Logo, o dom de conselho não pertence à virtude da prudência.

Em sentido contrário, o dom de conselho versa sobre as coisas a fazer por causa do fim. Ora, sobre elas versa também a prudência. Logo, correspondem-se mutuamente.

Respondo dizendo que o princípio motor inferior é principalmente ajudado e aperfeiçoado por ser movido por um princípio motor superior, assim como o corpo por ser movido pelo espírito. Ora, é manifesto que a retidão da razão humana está para a razão divina como o princípio motor inferior para o superior: pois a razão eterna é a regra suprema de toda retidão humana. E, por isso, a prudência, que implica retidão da razão, é maximamente aperfeiçoada e ajudada enquanto é regulada e movida pelo Espírito Santo. O que pertence ao dom de conselho, como foi dito. Por isso, o dom de conselho corresponde à prudência, como aquele que a ajuda e aperfeiçoa.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que julgar e comandar não é próprio do que é movido, mas do que move. E, como nos dons do Espírito Santo a mente humana não se porta como movente, mas antes como movida, como foi dito acima, daí resulta que não era conveniente que o dom correspondente à prudência se chamasse preceito ou juízo, mas conselho, pelo qual se pode significar a moção da mente aconselhada por outro que aconselha.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o dom de ciência não corresponde diretamente à prudência, visto que reside no especulativo, mas ajuda-a segundo certa extensão. O dom de conselho, porém, corresponde diretamente à prudência, como versando sobre as mesmas coisas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o movente movido move pelo fato de ser movido. Por isso, a mente humana, pelo próprio fato de ser dirigida pelo Espírito Santo, torna-se capaz de dirigir a si e aos outros.