Artigo 4

Se a quinta bem-aventurança, que é a da misericórdia, corresponde ao dom de conselho

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a quinta bem-aventurança, que é a da misericórdia, não corresponde ao dom de conselho. Pois todas as bem-aventuranças são certos atos das virtudes, como se estabeleceu acima. Ora, pelo conselho somos dirigidos em todos os atos das virtudes. Logo, ao conselho não corresponde mais a quinta bem-aventurança do que outra.

Além disso, os preceitos são dados sobre as coisas que são de necessidade para a salvação, e o conselho é dado sobre as que não são de necessidade para a salvação. Ora, a misericórdia é de necessidade para a salvação, segundo aquilo de Tiago 2: juízo sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia; a pobreza, porém, não é de necessidade para a salvação, mas pertence à perfeição da vida, como se vê em Mateus 19. Logo, ao dom de conselho corresponde antes a bem-aventurança da pobreza do que a bem-aventurança da misericórdia.

Além disso, os frutos seguem-se às bem-aventuranças, pois implicam certo deleite espiritual que se segue aos atos perfeitos das virtudes. Ora, entre os frutos não se põe nada que corresponda ao dom de conselho, como se vê em Gálatas 5. Logo, também a bem-aventurança da misericórdia não corresponde ao dom de conselho.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro O sermão do Senhor na montanha: o conselho convém aos misericordiosos, porque o único remédio para ser livrado de tão grandes males é perdoar aos outros e dar.

Respondo dizendo que o conselho versa propriamente sobre as coisas que são úteis para o fim. Por isso, as coisas que são maximamente úteis para o fim devem corresponder maximamente ao dom de conselho. Ora, tal é a misericórdia, segundo aquilo de 1 Timóteo 4: a piedade é útil para tudo. E, por isso, ao dom de conselho corresponde especialmente a bem-aventurança da misericórdia, não como àquele que a elicia, mas como àquele que a dirige.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora o conselho dirija em todos os atos das virtudes, dirige especialmente nas obras de misericórdia, pela razão já dita.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o conselho, enquanto é dom do Espírito Santo, dirige-nos em todas as coisas que se ordenam ao fim da vida eterna, quer sejam de necessidade para a salvação, quer não. E, contudo, nem toda obra de misericórdia é de necessidade para a salvação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o fruto implica algo último. Ora, nas coisas práticas, o último não está no conhecimento, mas na operação, que é o fim. E, por isso, entre os frutos nada se põe que pertença ao conhecimento prático, mas somente as coisas que pertencem às operações, nas quais o conhecimento prático dirige. Entre elas se põem a bondade e a benignidade, que correspondem à misericórdia.