Artigo 1

Se a injustiça é vício especial

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a injustiça não é vício especial. Com efeito, diz-se em 1 João 3: todo pecado é iniquidade. Mas a iniquidade parece ser o mesmo que a injustiça, porque a justiça é certa igualdade; por isso a injustiça parece ser o mesmo que a desigualdade, ou iniquidade.¹ Logo, a injustiça não é pecado especial.

Além disso, nenhum pecado especial se opõe a todas as virtudes. Mas a injustiça se opõe a todas as virtudes; pois, quanto ao adultério, opõe-se à castidade; quanto ao homicídio, opõe-se à mansidão; e assim das outras. Logo, a injustiça não é pecado especial.

Além disso, a injustiça se opõe à justiça, que está na vontade. Mas todo pecado está na vontade, como diz Agostinho. Logo, a injustiça não é pecado especial.

Mas, em sentido contrário, a injustiça se opõe à justiça. Ora, a justiça é virtude especial. Logo, a injustiça é vício especial.

Respondo dizendo que a injustiça é dupla. Uma é a ilegal, que se opõe à justiça legal. E esta, segundo a essência, é vício especial, enquanto visa a um objeto especial, a saber, o bem comum, que despreza. Mas, quanto à intenção, é vício geral, porque pelo desprezo do bem comum o homem pode ser levado a todos os pecados. Assim também todos os vícios, enquanto repugnam ao bem comum, têm razão de injustiça, como derivados da injustiça, assim como acima se disse da justiça. De outro modo se diz injustiça segundo certa desigualdade para com outro, isto é, enquanto o homem quer ter mais dos bens, por exemplo riquezas e honras, e menos dos males, por exemplo trabalhos e danos. E assim a injustiça tem matéria especial, e é um vício particular oposto à justiça particular.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como a justiça legal se diz em relação ao bem comum humano, assim a justiça divina se diz em relação ao bem divino, ao qual repugna todo pecado. E segundo isso todo pecado se diz iniquidade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também a injustiça particular se opõe indiretamente a todas as virtudes, isto é, enquanto também os atos exteriores pertencem tanto à justiça como às outras virtudes morais, embora de modo diverso, como acima foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vontade, assim como a razão, se estende a toda a matéria moral, isto é, às paixões e às operações exteriores que são para com outro. Mas a justiça aperfeiçoa a vontade somente enquanto ela se estende às operações que são para com outro. E semelhantemente a injustiça.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim iniquitas forma-se de in- e aequus, “igual”, e significa à letra “desigualdade”. É por isso que o argumento passa de “injustiça” a “desigualdade” e a “iniquidade”. ↩