Artigo 3

Se alguém pode sofrer o injusto voluntariamente

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que alguém pode sofrer o injusto voluntariamente. Com efeito, o injusto é o desigual, como foi dito. Mas alguém, ao lesar a si mesmo, afasta-se da igualdade, assim como ao lesar outro. Logo, alguém pode fazer o injusto a si mesmo, assim como a outro. Ora, quem quer que faça o injusto o faz voluntariamente. Logo, alguém pode sofrer o injusto voluntariamente, sobretudo da parte de si mesmo.

Além disso, ninguém é punido segundo a lei civil senão por fazer alguma injustiça. Mas os que se matam a si mesmos são punidos segundo as leis das cidades, pois antigamente eram privados da honra da sepultura, como se vê pelo Filósofo, no livro V da Ética. Logo, alguém pode fazer o injusto a si mesmo. E assim acontece que alguém sofra o injusto voluntariamente.

Além disso, ninguém faz o injusto senão a alguém que sofre o injusto. Mas acontece que alguém faça o injusto a outro que o quer, por exemplo se lhe vende uma coisa mais caro do que ela vale. Logo, acontece que alguém sofra o injusto voluntariamente.

Mas, em sentido contrário, sofrer o injusto é o oposto de fazer o injusto. Ora, ninguém faz o injusto senão voluntariamente. Logo, pelo oposto, ninguém sofre o injusto senão involuntariamente.

Respondo dizendo que a ação, por sua razão, procede do agente; a paixão, porém, segundo a sua razão própria, vem de outro; por isso não pode o mesmo, sob o mesmo aspecto, ser agente e paciente, como se diz nos livros III e VIII da Física. Ora, o princípio próprio do agir nos homens é a vontade. E por isso o homem faz propriamente e por si aquilo que faz voluntariamente; e, ao contrário, o homem sofre propriamente aquilo que sofre fora da sua vontade; porque, enquanto quer, o princípio está nele mesmo, e por isso, enquanto é tal, é mais agente que paciente. Deve-se dizer, portanto, que o injusto, falando por si e formalmente, ninguém o pode fazer senão voluntariamente, nem sofrer senão involuntariamente. Mas, falando por acidente e como que materialmente, alguém pode ou fazer involuntariamente aquilo que de si é injusto, como quando alguém age fora da intenção, ou sofrê-lo voluntariamente, como quando alguém dá a outro, por sua vontade, mais do que deve.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quando alguém por sua vontade dá a outro aquilo que não lhe deve, não faz nem injustiça nem desigualdade. Pois o homem possui as coisas por sua vontade, e assim não é fora de proporção se algo lhe é tirado segundo a própria vontade, seja por si mesmo, seja por outro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que uma pessoa singular pode ser considerada de dois modos. De um modo, em si mesma. E assim, se infligir algum dano a si mesma, isso pode ter razão de outro pecado, por exemplo de intemperança ou de imprudência, mas não razão de injustiça; porque, assim como a justiça é sempre para com outro, assim também a injustiça. De outro modo, um homem pode ser considerado enquanto é algo da cidade, isto é, parte dela; ou enquanto é algo de Deus, isto é, criatura e imagem. E assim quem se mata a si mesmo faz injúria, não a si, mas à cidade e a Deus. E por isso é punido tanto segundo a lei divina como segundo a lei humana, assim como também o Apóstolo diz do fornicador: se alguém violar o templo de Deus, Deus o destruirá.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a paixão é efeito da ação exterior. Ora, no fazer e no sofrer o injusto, o que é material considera-se segundo aquilo que se faz exteriormente, tomado em si mesmo, como foi dito; e o que ali é formal e por si considera-se segundo a vontade do agente e do paciente, como se vê do que foi dito. Deve-se dizer, portanto, que um fazer o injusto e outro sofrer o injusto, falando materialmente, sempre se acompanham. Mas, se falarmos formalmente, alguém pode fazer o injusto, tendo a intenção de fazer o injusto, e, no entanto, o outro não sofrerá o injusto, porque o sofrerá voluntariamente. E, ao contrário, alguém pode sofrer o injusto, se sofre involuntariamente o que é injusto, e, no entanto, aquele que o faz por ignorância não fará o injusto formalmente, mas só materialmente.