Artigo 1

Se a acepção de pessoas é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a acepção de pessoas não é pecado. Com efeito, no nome de pessoa entende-se a dignidade da pessoa. Ora, considerar as dignidades das pessoas pertence à justiça distributiva. Logo, a acepção de pessoas não é pecado.

Além disso, nas coisas humanas as pessoas têm mais importância que as coisas, porque as coisas existem em função das pessoas, e não o contrário. Ora, a acepção de coisas não é pecado. Logo, muito menos a acepção de pessoas.

Além disso, em Deus não pode haver iniquidade nem pecado algum. Ora, Deus parece fazer acepção de pessoas, porque às vezes, de dois homens da mesma condição, toma um pela graça e deixa o outro no pecado, segundo aquilo de Mateus 24: Dois estarão num leito; um será tomado e o outro será deixado. Logo, a acepção de pessoas não é pecado.

Mas em sentido contrário, nada é proibido na lei divina senão o pecado. Ora, a acepção de pessoas é proibida em Deuteronômio 1, onde se diz: Não fareis acepção da pessoa de ninguém. Logo, a acepção de pessoas é pecado.

Respondo dizendo que a acepção de pessoas se opõe à justiça distributiva. Pois a igualdade da justiça distributiva consiste em que a pessoas diversas se atribuam coisas diversas, em proporção às dignidades das pessoas. Se, portanto, alguém considera aquela propriedade da pessoa em razão da qual o que se lhe confere lhe é devido, não haverá acepção da pessoa, mas da causa; por isso a Glosa, sobre aquilo de Efésios 6, Não há acepção de pessoas em Deus, diz que o juiz justo discerne as causas, não as pessoas. Por exemplo, se alguém promove outro ao magistério pela suficiência de sua ciência, atende-se aqui à causa devida, não à pessoa; mas se alguém considera, naquele a quem confere algo, não aquilo pelo qual o que se lhe dá lhe seria proporcionado ou devido, mas apenas o fato de ser este homem, por exemplo, Pedro ou Martinho, há aqui acepção de pessoa, porque não se lhe atribui algo por alguma causa que o torne digno, mas atribui-se simplesmente à pessoa. Ora, refere-se à pessoa qualquer condição que não diga respeito à causa pela qual ele seria digno deste dom; por exemplo, se alguém promove outro a uma prelazia ou ao magistério porque é rico ou porque é seu parente, há acepção de pessoa. Acontece, porém, que alguma condição da pessoa a torna digna em relação a uma coisa, e não em relação a outra; assim, o parentesco torna alguém digno de ser instituído herdeiro de um patrimônio, mas não de que se lhe confira uma prelazia eclesiástica. E por isso a mesma condição da pessoa, considerada num assunto, constitui acepção de pessoa, e noutro não. Assim, pois, é claro que a acepção de pessoas se opõe à justiça distributiva por agir fora da proporção. Ora, nada se opõe à virtude senão o pecado. Daí se segue que a acepção de pessoas é pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que na justiça distributiva se consideram as condições das pessoas que dizem respeito à causa da dignidade ou do débito. Mas na acepção de pessoas consideram-se condições que não dizem respeito à causa, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as pessoas se tornam proporcionadas e dignas de certas coisas que lhes são distribuídas em razão de algumas realidades que pertencem à condição da pessoa; e por isso tais condições devem ser consideradas como causas próprias. Mas, quando se consideram as próprias pessoas, atende-se, como causa, ao que não é causa. E assim é claro que, embora as pessoas sejam mais dignas absolutamente, não são, contudo, mais dignas quanto a isto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que há duas espécies de doação. Uma pertence à justiça, a saber, aquela pela qual alguém dá a outro o que lhe é devido. E é a respeito de tais doações que se considera a acepção de pessoas. Outra é a doação que pertence à liberalidade, pela qual se dá gratuitamente a alguém o que não lhe é devido. E tal é a concessão dos dons da graça, pelos quais os pecadores são tomados por Deus. E nesta doação não tem lugar a acepção de pessoas, porque qualquer um pode, sem injustiça, dar do que é seu quanto quiser e a quem quiser, segundo aquilo de Mateus 20: Acaso não me é lícito fazer o que quero? Toma o que é teu e vai-te.