Artigo 3

Se na manifestação de honra e reverência tem lugar o pecado de acepção de pessoas

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que na manifestação de honra e reverência não tem lugar o pecado de acepção de pessoas. Com efeito, a honra não parece ser outra coisa senão uma reverência manifestada a alguém em testemunho de sua virtude, como se vê pelo Filósofo, no livro I da Ética. Ora, os prelados e os príncipes devem ser honrados, mesmo que sejam maus; assim como também os pais, a respeito dos quais se manda em Êxodo 20: Honra teu pai e tua mãe; e também os senhores devem ser honrados pelos servos, mesmo que sejam maus, segundo aquilo de 1 Timóteo 6: Todos os que estão sob o jugo como servos considerem os seus senhores dignos de honra. Logo, parece que a acepção de pessoa não é pecado na manifestação de honra.

Além disso, em Levítico 19 se preceitua: Levanta-te diante da cabeça encanecida e honra a pessoa do ancião. Ora, isso parece pertencer à acepção de pessoas, porque às vezes os anciãos não são virtuosos, segundo aquilo de Daniel 13: A iniquidade saiu dos anciãos do povo. Logo, a acepção de pessoas não é pecado na manifestação de honra.

Além disso, sobre aquilo de Tiago 2, Não tenhais com acepção de pessoas etc., diz a Glosa de Agostinho: Se aquilo que diz Tiago, “se entrar em vossa assembleia um homem com anel de ouro” etc., se entender dos assentos nas reuniões de todos os dias, quem não peca aqui, se é que nisso se peca? Ora, isto é acepção de pessoas: honrar os ricos por causa das riquezas; pois diz Gregório, numa homilia: Nossa soberba é abatida, porque nos homens não honramos a natureza, pela qual foram feitos à imagem de Deus, mas as riquezas; e assim, como as riquezas não são causa devida da honra, isto pertencerá à acepção de pessoas. Logo, a acepção de pessoas não é pecado no que se refere à manifestação de honra.

Mas em sentido contrário está o que se diz na Glosa sobre Tiago 2: Todo aquele que honra o rico por causa das riquezas peca. E, pela mesma razão, peca se alguém é honrado por outras causas que não o tornam digno de honra, o que pertence à acepção de pessoas. Logo, a acepção de pessoas na manifestação de honra é pecado.

Respondo dizendo que a honra é um testemunho da virtude daquele que é honrado; e por isso só a virtude é causa devida da honra. Deve-se saber, porém, que alguém pode ser honrado não só por sua própria virtude, mas também pela virtude de outro. Assim, os príncipes e os prelados são honrados mesmo que sejam maus, enquanto representam a pessoa de Deus e da comunidade que lhes foi confiada, segundo aquilo de Provérbios 26: Como quem lança pedras no monte de Mercúrio, assim é quem dá honra ao insensato. Porque os gentios atribuíam a razão a Mercúrio, chama-se monte de Mercúrio o montão de contagem, no qual o mercador às vezes põe uma pedrinha no lugar de cem marcos¹; assim também se honra o insensato, porque é posto no lugar de Deus e no lugar de toda a comunidade. E pela mesma razão os pais e os senhores devem ser honrados, por causa da participação na dignidade daquele que é Pai e Senhor de todos. Os anciãos, por sua vez, devem ser honrados por causa do sinal da virtude, que é a velhice, embora às vezes este sinal falhe. Por isso, como se diz em Sabedoria 4: A velhice verdadeiramente digna de honra não é a que dura muito nem a que se conta pelo número dos anos; mas os cabelos brancos do homem são o seu entendimento, e a idade da velhice é uma vida imaculada. Os ricos, por sua vez, devem ser honrados porque ocupam um lugar maior nas comunidades. Mas, se forem honrados só em vista das riquezas, haverá pecado de acepção de pessoas.

E com isso fica clara a resposta às objeções.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O argumento joga com o latim ratio, que significa tanto “razão” como “conta, cálculo”. Mercúrio, deus a quem se atribuía a razão, é também o deus do comércio; por isso o seu “monte” é lido como um monte de pedrinhas de contar, em que cada pedrinha vale pelo que representa, e não pelo que é. O marco era uma unidade de peso de prata usada como moeda de conta. ↩