Artigo 4

Se maldizer é pecado mais grave que a detração

Quanto ao quarto, assim se procede: parece que a maldição é pecado mais grave que a detração. Pois a maldição parece ser certa blasfêmia, como se vê pelo que se diz na epístola canônica de Judas: Quando o arcanjo Miguel, disputando com o diabo, altercava sobre o corpo de Moisés, não ousou proferir juízo de blasfêmia; e toma-se ali blasfêmia por maldição, segundo a Glosa. Ora, a blasfêmia é pecado mais grave que a detração. Logo, a maldição é mais grave que a detração.

Além disso, o homicídio é mais grave que a detração, como se disse acima. Ora, a maldição equipara-se ao pecado de homicídio; pois diz Crisóstomo, sobre Mateus: Quando disseste: “Maldize-o, arruína-lhe a casa, faze perecer tudo”, em nada diferes do homicida. Logo, a maldição é mais grave que a detração.

Além disso, a causa sobrepuja o sinal. Ora, quem maldiz causa o mal com o seu mando, ao passo que quem detrai apenas significa o mal já existente. Logo, peca mais gravemente o maldizente que o detrator.

Em sentido contrário, está que a detração não pode ser feita bem, ao passo que a maldição se faz bem e mal, como se vê pelo que foi dito. Logo, a detração é mais grave que a maldição.

Respondo dizendo que, como se viu na Primeira Parte, o mal é duplo, a saber, de culpa e de pena. Ora, o mal de culpa é pior, como ali mesmo se mostrou. Por isso, dizer o mal de culpa é pior que dizer o mal de pena, contanto que seja o mesmo o modo de dizer. Ao contumelioso, portanto, ao intrigante e ao detrator, e também ao zombador, pertence dizer o mal de culpa; mas ao que maldiz, no sentido em que agora falamos, pertence dizer o mal de pena, e não o mal de culpa, a não ser talvez sob a razão de pena. Não é, porém, o mesmo o modo de dizer. Pois aos quatro vícios mencionados pertence dizer o mal de culpa só enunciando, ao passo que pela maldição se diz o mal de pena, ou causando-o por modo de mando, ou desejando-o. Ora, a própria enunciação da culpa é pecado enquanto daí se inflige algum dano ao próximo. E é mais grave infligir um dano que desejá-lo, em igualdade de condições.

Por isso, a detração, segundo a razão comum, é pecado mais grave que a maldição que exprime um simples desejo. A maldição, porém, que se faz por modo de mando, como tem razão de causa, pode ser mais grave que a detração, se inflige dano maior que o denegrimento da fama; ou mais leve, se menor. E isto se deve entender segundo o que pertence por si à razão destes vícios. Podem, porém, considerar-se também outras coisas, por acidente, que aumentam ou diminuem os vícios mencionados.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a maldição da criatura enquanto criatura redunda em Deus, e assim, por acidente, tem razão de blasfêmia; mas não se a criatura é maldita por causa da culpa. E a mesma razão vale para a detração.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como se disse, a maldição, de um modo, inclui o desejo do mal. Por isso, se quem maldiz quer o mal da morte de outro, pelo desejo não difere do homicida. Difere, porém, enquanto o ato exterior acrescenta algo à vontade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela razão procede da maldição enquanto comporta mando.