Artigo 4

Se o pecado de omissão é mais grave que o pecado de transgressão

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o pecado de omissão é mais grave que o pecado de transgressão. Com efeito, delito (delictum) parece ser o mesmo que derelictum, “o que foi abandonado”, e assim, por consequência, parece ser o mesmo que a omissão. Ora, o delito é mais grave que o pecado de transgressão, porque necessitava de maior expiação, como se vê em Levítico 5. Logo, o pecado de omissão é mais grave que o pecado de transgressão.¹

Além disso, ao bem maior opõe-se o mal maior, como se evidencia pelo Filósofo, no livro VIII da Ética. Ora, fazer o bem, a que se opõe a omissão, é parte mais nobre da justiça do que desviar-se do mal, a que se opõe a transgressão, como se evidencia do que foi dito acima. Logo, a omissão é pecado mais grave que a transgressão.

Além disso, o pecado de comissão pode ser tanto venial como mortal. Ora, o pecado de omissão parece ser sempre mortal, porque se opõe a um preceito afirmativo. Logo, a omissão parece ser pecado mais grave do que a transgressão.

Além disso, a pena de dano, isto é, a privação da visão divina, que é devida ao pecado de omissão, é pena maior que a pena de sentido, que é devida ao pecado de transgressão, como se evidencia por Crisóstomo sobre Mateus. Ora, a pena é proporcional à culpa. Logo, o pecado de omissão é mais grave que o de transgressão.

Mas em sentido contrário está que é mais fácil abster-se de fazer o mal do que cumprir o bem. Logo, peca mais gravemente quem não se abstém de fazer o mal, o que é transgredir, do que quem não cumpre o bem, o que é omitir.

Respondo dizendo que o pecado é tanto mais grave quanto mais dista da virtude. Ora, a contrariedade é a máxima distância, como se diz no livro X da Metafísica; por isso o contrário dista mais do seu contrário do que a sua simples negação, assim como o preto dista mais do branco do que o simplesmente não branco; pois todo preto é não branco, mas não inversamente. Ora, é manifesto que a transgressão é contrária ao ato da virtude, ao passo que a omissão implica a negação dele: por exemplo, é pecado de omissão se alguém não presta aos pais a reverência devida, e pecado de transgressão se lhes inflige afronta ou qualquer injúria. Por isso é manifesto que, falando de modo simples e absoluto, a transgressão é pecado mais grave que a omissão, embora alguma omissão possa ser mais grave que alguma transgressão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que delito, tomado em sentido comum, significa qualquer omissão. Às vezes, porém, toma-se em sentido estrito por aquilo em que se omite algo do que pertence a Deus, ou quando, ciente e como que com certo desprezo, o homem abandona o que deve fazer. E assim tem certa gravidade, em razão da qual necessita de maior expiação.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ao fazer o bem opõem-se tanto o não fazer o bem, que é omitir, como o fazer o mal, que é transgredir; mas o primeiro contraditoriamente, o segundo contrariamente, o que implica maior distância. E por isso a transgressão é pecado mais grave.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como a omissão se opõe aos preceitos afirmativos, assim a transgressão se opõe aos preceitos negativos. E por isso uma e outra, se tomadas em sentido próprio, implicam a razão de pecado mortal. Pode-se, porém, chamar em sentido lato transgressão ou omissão ao fato de algo estar à margem dos preceitos afirmativos ou negativos, dispondo ao oposto deles. E assim uma e outra, tomadas em sentido lato, podem ser pecado venial.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que ao pecado de transgressão corresponde tanto a pena de dano, por causa da aversão a Deus, como a pena de sentido, por causa da conversão desordenada ao bem mutável. Igualmente, à omissão não se deve só a pena de dano, mas também a pena de sentido, segundo aquilo de Mateus 7: Toda árvore que não dá bom fruto será cortada e lançada ao fogo. E isso por causa da raiz de que procede, embora não tenha necessariamente uma conversão atual a algum bem mutável.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Jogo etimológico do latim: delictum, “delito”, e derelictum, “o que foi deixado, abandonado”, prendem-se ambos ao verbo linquere, “deixar”. Na Vulgata de Levítico 5, delictum designa a falta pela qual se oferece o sacrifício de reparação. ↩