Artigo 4

Se é ilícito pendurar ao pescoço palavras divinas

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que não é ilícito pendurar ao pescoço palavras divinas. Com efeito, as palavras divinas não são de menor eficácia quando escritas do que quando pronunciadas. Ora, é lícito dizer certas palavras sagradas para alguns efeitos, por exemplo, para curar os enfermos, como o Pai-Nosso e a Ave-Maria, ou invocar de qualquer modo o nome do Senhor, segundo aquilo de Marcos 16: Em meu nome expulsarão demônios, falarão novas línguas, pegarão em serpentes. Logo, parece que é lícito pendurar ao pescoço alguns escritos sagrados como remédio para a enfermidade ou para qualquer dano.

Além disso, as palavras sagradas não operam menos nos corpos dos homens do que nos corpos das serpentes e de outros animais. Ora, certos encantamentos têm eficácia para conter as serpentes ou para curar alguns outros animais; por isso se diz no Salmo: Como a da áspide surda, que tapa os seus ouvidos, que não escutará a voz dos encantadores e do mago que encanta com sabedoria. Logo, é lícito pendurar palavras sagradas como remédio para os homens.

Além disso, a palavra de Deus não é de menor santidade que as relíquias dos santos; por isso diz Agostinho que não é menos a palavra de Deus que o corpo de Cristo. Ora, é lícito ao homem pendurar ao pescoço relíquias dos santos, ou levá-las de qualquer modo, para a sua proteção. Logo, pela mesma razão, é lícito ao homem tomar para a sua defesa, de viva voz ou por escrito, as palavras da Sagrada Escritura.

Mas em sentido contrário está o que diz Crisóstomo, em Sobre Mateus: Alguns trazem ao redor do pescoço uma parte do Evangelho escrita. Mas, acaso o Evangelho não é lido todos os dias na igreja e ouvido por todos? Ora, a quem de nada aproveitam os Evangelhos postos nos ouvidos, como podem salvá-lo pendurados ao redor do pescoço? Além disso, onde está a virtude do Evangelho? Nas figuras das letras, ou na inteligência do sentido? Se nas figuras, fazes bem em pendurá-lo ao redor do pescoço. Se na inteligência, então aproveitam mais postos no coração do que pendurados ao redor do pescoço.

Respondo dizendo que em todos os encantamentos ou escritos pendurados parece que se devem acautelar duas coisas. Primeiro, o que é que se pronuncia ou se escreve. Porque, se é algo que pertence às invocações dos demônios, é manifestamente supersticioso e ilícito. Do mesmo modo, parece que se deve acautelar, se contém nomes desconhecidos, que sob eles não se oculte algo ilícito. Por isso diz Crisóstomo, em Sobre Mateus, que, a exemplo dos fariseus que alargavam as suas franjas, muitos agora inventam, escrevem e atam ao corpo certos nomes hebraicos de anjos, que parecem temíveis aos que não os entendem. Deve-se também acautelar que não contenham alguma falsidade. Porque assim o seu efeito não se poderia esperar de Deus, que não é testemunha da falsidade.

Em seguida, em segundo lugar, deve-se acautelar que, com as palavras sagradas, não se contenham aí coisas vãs, por exemplo, alguns caracteres inscritos, além do sinal da cruz. Ou que se ponha a esperança no modo de escrever ou de atar, ou em qualquer outra vaidade semelhante que não pertença à reverência divina. Porque isso seria julgado supersticioso. Fora disso, é lícito. Por isso se diz no Decreto, XXVI, q. V, cap. Non liceat Christianis etc.: nem na colheita das ervas medicinais seja lícito atender a observâncias ou encantamentos, senão somente com o Símbolo divino ou com a Oração dominical, para que só o Criador de todas as coisas e Deus seja honrado.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que também pronunciar palavras divinas ou invocar o nome divino será lícito se se atende só à reverência de Deus, da qual se espera o efeito; mas, se se atende a alguma outra coisa observada vãmente, será ilícito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também nos encantamentos das serpentes ou de quaisquer animais, se se atende só às palavras sagradas e ao poder divino, não será ilícito. Mas na maioria das vezes tais encantamentos têm observâncias ilícitas e obtêm o seu efeito pelos demônios, sobretudo nas serpentes, porque a serpente foi o primeiro instrumento do demônio para enganar o homem. Por isso diz a Glosa, no mesmo lugar: Note-se que nem tudo aquilo de onde a Escritura tira uma comparação é por ela louvado, como se vê no juiz iníquo, que a custo ouviu a viúva que lhe rogava.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a mesma razão vale também para o porte de relíquias. Porque, se são levadas por confiança em Deus e nos santos de quem são as relíquias, não será ilícito; mas, se nisso se atendesse a alguma outra coisa vã, por exemplo, que o relicário fosse triangular, ou a qualquer outra coisa semelhante que não pertencesse à reverência de Deus e dos santos, seria supersticioso e ilícito.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Crisóstomo fala do caso em que se atende mais às figuras escritas do que à inteligência das palavras.