Artigo 3

Se a tentação de Deus se opõe à virtude da religião

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a tentação de Deus não se opõe à virtude da religião. Com efeito, a tentação de Deus tem razão de pecado pelo fato de o homem duvidar de Deus, como foi dito. Mas duvidar de Deus pertence ao pecado de infidelidade, que se opõe à fé. Logo, a tentação de Deus opõe-se mais à fé do que à religião.

Além disso, diz-se em Eclesiástico 18: Antes da oração, prepara a tua alma, e não sejas como um homem que tenta a Deus. Aí diz a Glosa interlinear que aquele que tenta a Deus pede na oração o que Ele ensinou, mas não faz o que mandou. Mas isso pertence à presunção, que se opõe à esperança. Logo, parece que a tentação de Deus é um pecado oposto à esperança.

Além disso, sobre aquilo do Salmo, “e tentaram a Deus em seus corações”, diz a Glosa que tentar a Deus é pedir com dolo, de modo que haja simplicidade nas palavras, quando há malícia no coração. Mas o dolo opõe-se à virtude da verdade. Logo, a tentação de Deus não se opõe à religião, mas à verdade.

Em sentido contrário, como se tem da referida Glosa, tentar a Deus é pedir desordenadamente. Mas pedir do modo devido é ato de religião, como se estabeleceu acima. Logo, tentar a Deus é um pecado oposto à religião.

Respondo dizendo que, como se evidencia pelo que foi dito acima, o fim da religião é prestar reverência a Deus. Por isso, tudo o que pertence diretamente à irreverência para com Deus se opõe à religião. Ora, é manifesto que tentar alguém pertence à irreverência para com ele, pois ninguém presume tentar aquele de cuja excelência está certo. Logo, é manifesto que tentar a Deus é um pecado oposto à religião.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, como foi dito acima, pertence à religião testemunhar a fé por meio de alguns sinais que pertencem à reverência divina. E por isso pertence à irreligiosidade que o homem, pela incerteza da fé, faça algumas coisas que pertencem à irreverência para com Deus, como é tentar a Deus. E por isso é uma espécie de irreligiosidade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele que, antes da oração, não prepara a sua alma, perdoando, se tem algo contra alguém, ou de outro modo não se dispondo à devoção, não faz o que está a seu alcance para ser ouvido por Deus. E por isso tenta a Deus como que interpretativamente. E, embora essa tentação interpretativa pareça provir da presunção ou da indiscrição, contudo isso mesmo pertence à irreverência para com Deus: que o homem se comporte presunçosamente e sem a devida diligência nas coisas que pertencem a Deus. Diz-se, com efeito, em 1 Pedro 5: Humilhai-vos sob a poderosa mão de Deus; e em 2 Timóteo 2: Cuida solicitamente de te apresentares aprovado diante de Deus. Por isso, também essa tentação é uma espécie de irreligiosidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, em comparação com Deus, que conhece as coisas escondidas do coração, não se diz que alguém pede com dolo, mas em relação aos homens. Por isso, o dolo está acidentalmente na tentação de Deus. E por causa disso não é necessário que a tentação de Deus se oponha diretamente à verdade.