Artigo 1

Se a honra implica algo corporal

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a honra não implica algo corporal. Com efeito, a honra é a prestação de reverência em testemunho da virtude, como se pode depreender do Filósofo, no livro I da Ética. Ora, a prestação de reverência é algo espiritual, pois reverenciar é ato do temor, como se estabeleceu acima. Logo, a honra é algo espiritual.

Além disso, segundo o Filósofo, no livro IV da Ética, a honra é o prêmio da virtude. Ora, o prêmio da virtude, que consiste principalmente em coisas espirituais, não é algo corporal, já que o prêmio vale mais que o mérito. Logo, a honra não consiste em coisas corporais.

Além disso, a honra se distingue do louvor e também da glória. Ora, o louvor e a glória consistem em coisas exteriores. Logo, a honra consiste em coisas interiores e espirituais.

Em sentido contrário, Jerônimo, expondo aquilo de 1 Timóteo 5: Honra as viúvas que são verdadeiramente viúvas, e: os presbíteros que presidem bem, de dupla honra etc., diz que a honra aqui se toma ou por esmola ou por dom. Ora, uma e outra coisa pertencem às coisas corporais. Logo, a honra consiste em coisas corporais.

Respondo dizendo que a honra implica certo testemunho da excelência de alguém; por isso os homens que querem ser honrados buscam um testemunho da sua excelência, como se evidencia pelo Filósofo, nos livros I e VIII da Ética. Ora, o testemunho é dado ou diante de Deus, ou diante dos homens. Diante de Deus, que é perscrutador dos corações, basta o testemunho da consciência. E por isso a honra, em relação a Deus, pode consistir só no movimento interior do coração, a saber, quando alguém considera consigo a excelência de Deus, ou também a de outro homem diante de Deus. Mas, em relação aos homens, ninguém pode dar testemunho senão por alguns sinais exteriores: ou de palavras, por exemplo, quando alguém proclama com a boca a excelência de outrem; ou por atos, como inclinações, saídas ao encontro e outros semelhantes; ou também por coisas exteriores, por exemplo, na oferta de presentes ou de dons, ou na ereção de imagens, ou em outras coisas semelhantes. E, segundo isto, a honra consiste em sinais exteriores e corporais.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a reverência não é o mesmo que a honra, mas, por um lado, é o princípio que move a honrar, a saber, enquanto alguém, pela reverência que tem para com outro, o honra; por outro lado, é o fim da honra, a saber, enquanto alguém é honrado para que seja tido em reverência pelos outros.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no mesmo lugar, a honra não é prêmio suficiente da virtude, mas nada pode haver nas coisas humanas e corporais maior que a honra, a saber, enquanto as próprias coisas corporais são sinais que demonstram uma virtude excelente. Ora, é devido ao bom e ao belo que se manifeste, segundo aquilo de Mateus 5: Nem acendem uma lâmpada e a põem debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro, para que ilumine todos os que estão na casa; e nessa medida a honra se diz prêmio da virtude.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o louvor se distingue da honra de dois modos. De um modo, porque o louvor consiste só em sinais de palavras, ao passo que a honra consiste em quaisquer sinais exteriores. E, segundo isto, o louvor está incluído na honra. De outro modo, porque, pela prestação de honra, damos testemunho da excelência da bondade de alguém absolutamente, ao passo que pelo louvor testemunhamos a bondade de alguém em ordem a um fim, assim como louvamos quem age bem em vista de um fim; a honra, porém, é também das coisas ótimas, que não se ordenam a um fim, mas já estão no fim, como se evidencia pelo Filósofo, no livro I da Ética.

A glória, por sua vez, é efeito da honra e do louvor. Porque, por testemunharmos a bondade de alguém, a sua bondade se torna clara no conhecimento de muitos. E é isto que implica o nome de glória, pois gloria se diz como que claria. Por isso, sobre Romanos 1, uma Glosa de Ambrósio diz que a glória é o conhecimento claro com louvor.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: A etimologia, corrente na Idade Média, aproxima gloria de clarus, “claro, ilustre”; o jogo de palavras só existe no latim. A “Glosa de Ambrósio” cita o comentário às epístolas de São Paulo que então se atribuía a Santo Ambrósio, hoje conhecido como Ambrosiaster. ↩