Artigo 3

Se a dulia é uma virtude especial, distinta da latria

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a dulia não é uma virtude especial, distinta da latria. Porque, sobre aquilo do Salmo: Senhor meu Deus, em ti esperei, diz a Glosa: Senhor de todos pelo poder, a quem se deve a dulia; Deus pela criação, a quem se deve a latria. Ora, não é distinta a virtude que se ordena a Deus enquanto é Senhor e enquanto é Deus. Logo, a dulia não é uma virtude distinta da latria.

Além disso, segundo o Filósofo, no livro VIII da Ética, ser amado é semelhante a ser honrado. Ora, é a mesma a virtude da caridade pela qual se ama a Deus e pela qual se ama o próximo. Logo, a dulia, pela qual se honra o próximo, não é virtude diversa da latria, pela qual se honra a Deus.

Além disso, é o mesmo o movimento pelo qual alguém se move para a imagem e para a coisa de que ela é imagem. Ora, pela dulia honra-se o homem enquanto é à imagem de Deus, pois diz-se em Sabedoria 2, dos ímpios, que não julgaram a honra das almas santas, porque Deus criou o homem indestrutível e o fez à imagem da sua semelhança. Logo, a dulia não é virtude diversa da latria, pela qual se honra a Deus.

Em sentido contrário, diz Agostinho, no livro X de A Cidade de Deus, que uma é a servidão que se deve aos homens, segundo a qual o Apóstolo mandou que os servos estivessem sujeitos a seus senhores, e que em grego se chama dulia; outra, porém, a latria, que se chama servidão pertencente ao culto de Deus.

Respondo dizendo que, segundo o que foi dito acima, onde há outra razão de dívida, aí é necessário que haja outra virtude que pague a dívida. Ora, por uma razão se deve a servidão a Deus e por outra ao homem, assim como por uma razão compete a Deus ser senhor e por outra ao homem. Com efeito, Deus tem domínio pleno e principal sobre toda e qualquer criatura, que está totalmente sujeita ao seu poder, ao passo que o homem participa de certa semelhança do domínio divino, enquanto tem poder particular sobre algum homem ou sobre alguma criatura. E por isso a dulia, que presta a servidão devida ao homem que domina, é virtude diversa da latria, que presta a servidão devida ao domínio divino. E é certa espécie da observância. Porque pela observância honramos quaisquer pessoas que sobressaem em dignidade, ao passo que pela dulia propriamente tomada os servos veneram seus senhores; pois dulia, em grego, significa servidão.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, assim como a religião por excelência se chama piedade, enquanto Deus é por excelência Pai, assim também a latria por excelência se chama dulia, enquanto Deus é por excelência Senhor. Ora, a criatura não participa do poder de criar, em razão do qual se deve latria a Deus. E por isso aquela Glosa fez a distinção, atribuindo a latria a Deus segundo a criação, que não se comunica à criatura, e a dulia segundo o domínio, que se comunica à criatura.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão de amar o próximo é Deus, pois pela caridade não amamos no próximo senão a Deus, e por isso é a mesma a caridade pela qual se ama a Deus e ao próximo. Há, contudo, outras amizades, diferentes da caridade, segundo outras razões pelas quais os homens são amados. E de modo semelhante, como é diversa a razão de servir a Deus e ao homem, ou de honrar a um e a outro, não são a mesma virtude a latria e a dulia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o movimento que se dirige à imagem enquanto é imagem refere-se à coisa de que ela é imagem; mas nem todo movimento que se dirige à imagem se dirige a ela enquanto é imagem. E por isso às vezes o movimento para a imagem é de espécie diversa do movimento para a coisa. Assim, pois, deve-se dizer que a honra ou a sujeição da dulia visa absolutamente certa dignidade do homem. Pois, embora segundo essa dignidade o homem seja à imagem ou semelhança de Deus, nem sempre o homem, quando presta reverência a outro, refere isto em ato a Deus.

Ou deve-se dizer que o movimento que se dirige à imagem de certo modo se dirige à coisa, mas não é preciso que o movimento que se dirige à coisa se dirija à imagem. E por isso a reverência que se presta a alguém enquanto é à imagem redunda de certo modo em Deus; outra, porém, é a reverência que se presta ao próprio Deus, que de modo nenhum pertence à sua imagem.