Artigo 2

Se a verdade é virtude especial

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a verdade não é virtude especial. Com efeito, o verdadeiro e o bem se convertem. Ora, a bondade não é virtude especial; antes, toda virtude é bondade, porque torna bom quem a possui. Logo, a verdade não é virtude especial.

Além disso, a manifestação do que diz respeito ao próprio homem é ato da verdade de que agora falamos. Ora, isso pertence a qualquer virtude, pois todo hábito de virtude se manifesta pelo seu próprio ato. Logo, a verdade não é virtude especial.

Além disso, chama-se verdade da vida aquela pela qual alguém vive retamente, da qual se diz em Isaías 38: Lembrai-vos, peço-vos, de como andei diante de vós em verdade e com coração perfeito. Ora, por qualquer virtude se vive retamente, como se vê pela definição de virtude dada acima. Logo, a verdade não é virtude especial.

Além disso, a verdade parece ser o mesmo que a simplicidade, porque a ambas se opõe a simulação. Ora, a simplicidade não é virtude especial, porque torna reta a intenção, o que se requer em toda virtude. Logo, também a verdade não é virtude especial.

Em sentido contrário, no livro II da Ética ela é enumerada com as outras virtudes.

Respondo dizendo que pertence à razão da virtude humana tornar boa a obra do homem. Por isso, onde se encontra no ato do homem uma razão especial de bondade, é necessário que o homem seja disposto para isso por uma virtude especial. Ora, como o bem, segundo Agostinho, no livro Sobre a natureza do bem, consiste na ordem, é necessário considerar a razão especial de bem a partir de uma ordem determinada. Ora, há certa ordem especial segundo a qual as nossas coisas exteriores, sejam palavras, sejam ações, se ordenam devidamente a algo como o sinal ao significado. E para isso o homem é aperfeiçoado pela virtude da verdade. Por isso, é manifesto que a verdade é virtude especial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o verdadeiro e o bem se convertem quanto ao sujeito, porque todo verdadeiro é bom e todo bem é verdadeiro. Mas, segundo a razão, excedem-se mutuamente, assim como o intelecto e a vontade se excedem mutuamente; pois o intelecto entende a vontade e muitas outras coisas, e a vontade deseja o que pertence ao intelecto e muitas outras coisas. Por isso, o verdadeiro, segundo a sua razão própria, pela qual é perfeição do intelecto, é um bem particular, enquanto é algo apetecível. E, de modo semelhante, o bem, segundo a sua razão própria, enquanto é fim do apetite, é algo verdadeiro, enquanto é algo inteligível. Portanto, como a virtude inclui a razão de bondade, pode acontecer que a verdade seja virtude especial, assim como o verdadeiro é um bem especial. Mas não pode acontecer que a bondade seja virtude especial, pois, segundo a razão, é antes o gênero da virtude.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os hábitos das virtudes e dos vícios recebem a espécie daquilo que é intentado por si, e não daquilo que é por acidente e fora da intenção. Ora, que alguém manifeste o que há a respeito de si pertence à virtude da verdade como intentado por si; às outras virtudes pode pertencer por consequência, fora da intenção principal. Pois o forte intenta agir com fortaleza; que, agindo com fortaleza, manifeste a fortaleza que tem, isso se segue fora da sua intenção principal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a verdade da vida é a verdade segundo a qual algo é verdadeiro, e não a verdade segundo a qual alguém diz a verdade. Diz-se verdadeira a vida, como também qualquer outra coisa, pelo fato de atingir a sua regra e medida, a saber, a lei divina, por cuja conformidade tem retidão. E tal verdade, ou retidão, é comum a qualquer virtude.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a simplicidade se diz por oposição à duplicidade, pela qual alguém tem uma coisa no coração e mostra outra exteriormente. E, assim, a simplicidade pertence a esta virtude. Torna reta a intenção, não diretamente, porque isso pertence a toda virtude, mas excluindo a duplicidade, pela qual o homem pretexta uma coisa e intenta outra.