Artigo 3

Se a verdade é parte da justiça

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que a verdade não é parte da justiça. Com efeito, parece próprio da justiça dar ao outro o que lhe é devido. Ora, pelo fato de alguém dizer a verdade, não parece dar ao outro o que lhe é devido, como acontece em todas as partes da justiça tratadas antes. Logo, a verdade não é parte da justiça.

Além disso, a verdade pertence ao intelecto. A justiça, porém, está na vontade, como se estabeleceu acima. Logo, a verdade não é parte da justiça.

Além disso, segundo Jerônimo, distingue-se uma tríplice verdade, a saber: a verdade da vida, a verdade da justiça e a verdade da doutrina. Ora, nenhuma delas é parte da justiça. Pois a verdade da vida contém em si toda virtude, como foi dito. A verdade da justiça é o mesmo que a justiça; por isso não é parte dela. E a verdade da doutrina pertence antes às virtudes intelectuais. Logo, a verdade de modo nenhum é parte da justiça.

Em sentido contrário, Túlio põe a verdade entre as partes da justiça.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, uma virtude se anexa à justiça como secundária à principal pelo fato de, em parte, coincidir com a justiça e, em parte, ficar aquém da sua razão perfeita. Ora, a virtude da verdade coincide com a justiça em duas coisas. De um modo, em que é para com outro. Pois a manifestação, que dissemos ser o ato da verdade, é para com outro, a saber, enquanto um homem manifesta a outro o que há a respeito de si. De outro modo, enquanto a justiça estabelece certa igualdade nas coisas. E isso faz também a virtude da verdade, pois adequa os sinais às coisas que há a respeito de si. Fica, porém, aquém da razão própria da justiça quanto à razão de débito. Pois esta virtude não atende ao débito legal, a que atende a justiça, mas antes ao débito moral, isto é, enquanto, por honestidade, um homem deve a outro a manifestação da verdade. Por isso, a verdade é parte da justiça, enquanto se anexa a ela como virtude secundária à principal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como o homem é animal social, naturalmente um homem deve a outro aquilo sem o qual a sociedade humana não poderia conservar-se. Ora, os homens não poderiam conviver uns com os outros se não acreditassem uns nos outros, como quem manifesta mutuamente a verdade. Por isso, a virtude da verdade atende, de algum modo, à razão de débito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a verdade, enquanto conhecida, pertence ao intelecto. Mas o homem, pela própria vontade, pela qual usa tanto dos hábitos como dos membros, profere sinais exteriores para manifestar a verdade. E, segundo isto, a manifestação da verdade é ato da vontade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a verdade de que agora falamos difere da verdade da vida, como foi dito.

A verdade da justiça, por sua vez, diz-se de dois modos. De um modo, enquanto a própria justiça é certa retidão regulada segundo a regra da lei divina. E, segundo isto, a verdade da justiça difere da verdade da vida, porque a verdade da vida é aquela segundo a qual alguém vive retamente em si mesmo, ao passo que a verdade da justiça é aquela segundo a qual alguém guarda a retidão da lei nos juízos, que são para com outro. E, segundo isto, a verdade da justiça não pertence à verdade de que agora falamos, assim como tampouco a verdade da vida. De outro modo, pode-se entender a verdade da justiça enquanto alguém, por justiça, manifesta a verdade, por exemplo, quando alguém em juízo confessa a verdade ou dá testemunho verdadeiro. E essa verdade é um ato particular da justiça. E não pertence diretamente a esta verdade de que agora falamos, porque nessa manifestação da verdade o homem intenta principalmente dar ao outro o que é seu de direito. Por isso, o Filósofo, no livro IV da Ética, tratando desta verdade, diz: Não falamos do que é verídico nas confissões, nem das coisas que tendem à justiça ou à injustiça.

A verdade da doutrina, por sua vez, consiste em certa manifestação das coisas verdadeiras de que há ciência. Por isso, tampouco essa verdade pertence diretamente a esta virtude, mas somente a verdade pela qual alguém, pela vida e pela palavra, se mostra tal qual é, e não outras coisas além das que há a respeito de si, nem maiores nem menores. Contudo, como as verdades cognoscíveis, enquanto são conhecidas por nós, dizem respeito a nós e nos pertencem, segundo isto a verdade da doutrina pode pertencer a esta virtude, bem como qualquer outra verdade pela qual alguém manifesta, por palavra ou por obra, o que conhece.