Artigo 1

Se toda simulação é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que nem toda simulação é pecado. Pois diz-se no último capítulo de Lucas que o Senhor fingiu ir mais longe. E Ambrósio, no livro Sobre os patriarcas, diz de Abraão que falava capciosamente com os servos quando disse, em Gênesis 22: Eu e o menino, apressando-nos até lá, depois de termos adorado, voltaremos a vós. Ora, fingir e falar capciosamente pertencem à simulação. Mas não se deve dizer que tenha havido pecado em Cristo e em Abraão. Logo, nem toda simulação é pecado.

Além disso, nenhum pecado é útil. Mas, como diz Jerônimo, a simulação útil, e que se deve assumir no tempo oportuno, ensina-no-la o exemplo de Jeú, rei de Israel, que matou os sacerdotes de Baal fingindo querer adorar os ídolos, como se tem em 2 Reis 10. E Davi mudou o semblante diante de Aquis, rei de Gat, como se tem em 1 Samuel 21. Logo, nem toda simulação é pecado.

Além disso, o bem é contrário ao mal. Se, pois, simular o bem é mau, simular o mal será bom.

Além disso, em Isaías 3 diz-se contra alguns: Proclamaram o seu pecado como Sodoma, e não o esconderam. Ora, esconder o pecado pertence à simulação. Logo, não usar de simulação é às vezes repreensível. Mas evitar o pecado nunca é repreensível. Logo, a simulação nem sempre é pecado.

Mas, em sentido contrário, sobre aquilo de Isaías 16, “em três anos” etc., diz a Glosa: Na comparação entre dois males, é mais leve pecar abertamente do que simular santidade. Ora, pecar abertamente é sempre pecado. Logo, a simulação é sempre pecado.

Respondo dizendo que, como foi dito, pertence à virtude da verdade que alguém se mostre exteriormente, por sinais exteriores, tal como é. Ora, os sinais exteriores não são só as palavras, mas também os atos. Assim, pois, como se opõe à verdade que alguém, pelas palavras exteriores, signifique coisa diversa do que tem em si, o que pertence à mentira, assim também se opõe à verdade que alguém, por certos sinais de atos ou de coisas, signifique de si algo contrário ao que nele há, o que propriamente se chama simulação. Por isso, a simulação é propriamente uma mentira que consiste nos sinais exteriores dos atos. Não importa, porém, se alguém mente pela palavra ou por qualquer outro ato, como acima foi dito. Por isso, sendo toda mentira pecado, como acima se estabeleceu, segue-se também que toda simulação é pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro Questões sobre os Evangelhos, nem tudo o que fingimos é mentira. Mas, quando fingimos aquilo que nada significa, então é mentira; quando, porém, a nossa ficção se refere a alguma significação, não é mentira, mas uma figura da verdade. E acrescenta o exemplo das locuções figurativas, nas quais se finge alguma coisa, não para afirmar que assim é, mas a propomos como figura de outra coisa que queremos afirmar. Assim, pois, o Senhor fingiu ir mais longe porque compôs o seu movimento como o de quem quer ir mais longe, para significar figuradamente algo, a saber, que ele estava longe da fé deles, como diz Gregório; ou, como diz Agostinho, porque, estando para se afastar para mais longe, subindo ao céu, era de certo modo retido na terra pela hospitalidade.

Também Abraão falou figuradamente. Por isso Ambrósio diz de Abraão que profetizou o que ignorava. Pois ele mesmo dispunha-se a voltar sozinho, depois de imolar o filho; mas o Senhor falou pela sua boca o que preparava. Por onde se vê que nenhum dos dois simulou.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Jerônimo usa o nome de simulação em sentido amplo, por qualquer ficção. Ora, a mudança de semblante de Davi foi uma ficção figurativa, como a Glosa expõe no título daquele Salmo: Bendirei o Senhor em todo tempo. Já a simulação de Jeú não é necessário escusá-la de pecado ou de mentira, porque ele foi mau, visto que não se afastou da idolatria de Jeroboão. É, contudo, louvado e temporalmente recompensado por Deus, não pela simulação, mas pelo zelo com que destruiu o culto de Baal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que alguns afirmam que ninguém pode simular-se mau, porque ninguém se simula mau por obras boas; e, se faz obras más, é mau. Mas esta razão não é concludente. Pois alguém pode simular-se mau por obras que em si não são más, mas têm certa aparência de mal. E, no entanto, a própria simulação é má, tanto em razão da mentira como em razão do escândalo. E, embora por isso se torne mau, não se torna mau daquela malícia que simula. E, porque a própria simulação é má em si mesma, e não em razão daquilo de que trata, seja de um bem, seja de um mal, é pecado.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, assim como alguém mente pela palavra quando significa o que não é, mas não quando cala o que é, o que às vezes é lícito, assim também há simulação quando alguém, por sinais exteriores de atos ou de coisas, significa algo que não é, mas não se alguém deixa de significar o que é. Por isso, alguém pode ocultar o seu pecado sem simulação. E é neste sentido que se deve entender o que Jerônimo diz no mesmo lugar: que o segundo remédio depois do naufrágio é esconder o pecado, isto é, para que daí não se gere escândalo para os outros.