Artigo 2

Se a hipocrisia é o mesmo que a simulação

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a hipocrisia não é o mesmo que a simulação. Pois a simulação consiste numa mentira de atos. Mas pode haver hipocrisia mesmo que alguém mostre exteriormente o que faz interiormente, segundo aquilo de Mateus 6: Quando dás esmola, não toques a trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas. Logo, a hipocrisia não é o mesmo que a simulação.

Além disso, diz Gregório no livro XXXI dos Moralia: Há alguns que trazem o hábito da santidade e não conseguem alcançar o mérito da perfeição. De modo nenhum se há de crer que estes corram a juntar-se ao número dos hipócritas, porque uma coisa é pecar por fraqueza, outra por malícia. Mas os que trazem o hábito da santidade e não alcançam o mérito da perfeição são simuladores, porque o hábito exterior de santidade significa as obras da perfeição. Logo, a simulação não é o mesmo que a hipocrisia.

Além disso, a hipocrisia consiste só na intenção; pois o Senhor diz dos hipócritas, em Mateus 23, que fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens; e Gregório diz, no livro XXXI dos Moralia, que nunca consideram o que fazem, mas como, por qualquer ação, podem agradar aos homens. Mas a simulação não consiste só na intenção, mas na operação exterior; por isso, sobre aquilo de Jó 36, “os simuladores e astutos provocam a ira de Deus”, diz a Glosa que o simulador simula uma coisa e faz outra: ostenta castidade e segue a lascívia; exibe pobreza e enche a bolsa. Logo, a hipocrisia não é o mesmo que a simulação.

Mas, em sentido contrário, Isidoro diz no livro das Etimologias: Hipócrita, palavra grega, traduz-se em latim por simulador: aquele que, sendo mau por dentro, se mostra bom em público; pois hypo significa falso, e crisis, juízo.¹

Respondo dizendo que, como diz Isidoro no mesmo lugar, o nome de hipócrita foi tirado da aparência dos que nos espetáculos se apresentam com o rosto coberto, pintando o semblante de várias cores para chegar à cor da personagem que simulam, ora com aparência de homem, ora com aparência de mulher, para enganar o povo nos jogos. Por isso Agostinho diz, no livro Sobre o Sermão do Senhor na Montanha, que, assim como os hipócritas, simuladores de outras personagens, fazem o papel daquilo que não são (pois quem faz o papel de Agamêmnon não é verdadeiramente ele, mas o simula), assim nas igrejas e em toda a vida humana quem quer parecer o que não é, é hipócrita; pois simula ser justo, não o mostra.

Assim, deve-se dizer que a hipocrisia é simulação, não, porém, toda simulação, mas só aquela pela qual alguém simula a personagem de outro; como quando o pecador simula a personagem do justo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a obra exterior naturalmente significa a intenção. Quando, pois, alguém, pelas boas obras que faz, as quais por seu gênero pertencem ao serviço de Deus, não procura agradar a Deus, mas aos homens, simula uma intenção reta, que não tem. Por isso Gregório diz, no livro XXXI dos Moralia, que os hipócritas, por meio das causas de Deus, servem à intenção do século, porque, mesmo por aquelas coisas santas que mostram fazer, não buscam a conversão dos homens, mas as brisas dos favores. E assim simulam mentirosamente uma intenção reta, que não têm, embora não simulem alguma obra reta que não façam.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o hábito de santidade, por exemplo, o de religioso ou de clérigo, significa um estado pelo qual alguém se obriga às obras da perfeição. E por isso, quando alguém toma o hábito de santidade com a intenção de passar ao estado de perfeição, se falha por fraqueza, não é simulador nem hipócrita, porque não está obrigado a manifestar o seu pecado depondo o hábito de santidade. Se, porém, tomasse o hábito de santidade para se ostentar justo, seria hipócrita e simulador.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na simulação, como na mentira, há duas coisas: uma como sinal e outra como significado. Na hipocrisia, pois, a má intenção é considerada como o significado, que não corresponde ao sinal. Já as coisas exteriores, sejam palavras, sejam obras, sejam quaisquer coisas sensíveis, consideram-se em toda simulação e mentira como sinais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em grego, hypokritḗs designava propriamente o ator de teatro. A decomposição proposta por Isidoro (hypo, “falso”; crisis, “juízo”) não corresponde à origem real da palavra; a explicação que Santo Tomás cita em seguida, pelas máscaras do teatro, está mais próxima do sentido original. ↩