Artigo 1

Se o temor é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o temor não é pecado. Com efeito, o temor é uma paixão, como se estabeleceu acima. Mas pelas paixões não somos louvados nem vituperados, como se diz no livro II da Ética. Como, pois, todo pecado é vituperável, parece que o temor não é pecado.

Além disso, nada do que é mandado na lei divina é pecado, porque a lei do Senhor é imaculada, como se diz no Salmo. Mas o temor é mandado na lei de Deus, pois diz-se em Efésios 6: servos, obedecei aos senhores segundo a carne com temor e tremor. Logo, o temor não é pecado.

Além disso, nada do que está naturalmente no homem é pecado, porque o pecado é contra a natureza, como diz o Damasceno, no livro II. Mas temer é natural ao homem; por isso o Filósofo diz, no livro III da Ética, que será alguém insano, ou insensível à dor, se nada temer, nem terremotos nem inundações. Logo, o temor não é pecado.

Em sentido contrário está o que diz o Senhor, em Mateus 10: não temais os que matam o corpo. E em Ezequiel 2 se diz: não os temas, nem receies as suas palavras.

Respondo dizendo que algo se diz pecado nos atos humanos por causa da desordem, pois o bem do ato humano consiste numa certa ordem, como se vê pelo que foi dito acima. Ora, esta é a ordem devida: que o apetite se submeta ao governo da razão. A razão, por sua vez, dita que certas coisas devem ser evitadas e certas coisas devem ser buscadas; e, entre as que devem ser evitadas, dita que umas devem ser mais evitadas que outras; e semelhantemente, entre as que devem ser buscadas, dita que umas devem ser mais buscadas que outras; e quanto é o bem a ser buscado, tanto é o mal oposto a ser evitado. Daí vem que a razão dita que certos bens devem ser mais buscados do que certos males evitados. Quando, pois, o apetite foge daquilo que a razão dita dever ser suportado para não desistir de outras coisas que mais deve buscar, o temor é desordenado e tem razão de pecado. Quando, porém, o apetite, temendo, foge daquilo que segundo a razão deve ser evitado, então o apetite não é desordenado, nem há pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o temor, dito em geral, segundo a sua razão implica universalmente fuga; por isso, quanto a isto, não implica razão de bem ou de mal. E semelhantemente se dá com qualquer outra paixão. E por isso o Filósofo diz que as paixões não são louváveis nem vituperáveis, porque não se louvam nem se vituperam os que se iram ou temem, mas os que se comportam a este respeito ordenada ou desordenadamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele temor a que induz o Apóstolo é conveniente à razão, isto é, que o servo tema faltar aos serviços que deve prestar ao senhor.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a razão dita que devem ser evitados os males aos quais o homem não pode resistir e de cuja tolerância nenhum bem lhe advém. E por isso o temor de tais males não é pecado.