Artigo 3

Se o temor é pecado mortal

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o temor não é pecado mortal. Com efeito, o temor, como foi dito acima, está no irascível, que é parte da sensualidade. Mas na sensualidade há só pecado venial, como se estabeleceu acima. Logo, o temor não é pecado mortal.

Além disso, todo pecado mortal aparta totalmente de Deus o coração. Mas isto não o faz o temor, porque, sobre aquilo de Juízes 7, quem é medroso etc., diz a Glosa que tímido é quem treme ao primeiro aspecto do combate, mas não se aterra no coração, antes pode ser restaurado e animado. Logo, o temor não é pecado mortal.

Além disso, o pecado mortal retrai não só da perfeição, mas também do preceito. Mas o temor não retrai do preceito, e sim só da perfeição, porque, sobre aquilo de Deuteronômio 20, quem é o homem medroso e de coração pávido etc., diz a Glosa: ensina que não pode receber a perfeição da contemplação ou da milícia espiritual quem ainda teme ser despojado das riquezas terrenas. Logo, o temor não é pecado mortal.

Em sentido contrário, a pena do inferno é devida só ao pecado mortal. Ora, ela é devida aos tímidos, segundo aquilo de Apocalipse 21: aos tímidos, e aos incrédulos, e aos execráveis etc., a sua parte será no lago de fogo e enxofre, que é a segunda morte. Logo, a timidez é pecado mortal.

Respondo dizendo que, como foi dito, o temor é pecado enquanto é desordenado, isto é, enquanto foge daquilo de que, segundo a razão, não se deve fugir. Ora, esta desordem do temor às vezes consiste só no apetite sensitivo, sem sobrevir o consentimento do apetite racional; e assim não pode ser pecado mortal, mas só venial. Às vezes, porém, tal desordem do temor chega até o apetite racional, que se chama vontade, a qual, por livre-arbítrio, foge de algo não segundo a razão. E tal desordem do temor às vezes é pecado mortal, às vezes venial. Pois, se alguém, por causa do temor com que foge do perigo de morte ou de qualquer outro mal temporal, está disposto de tal modo que faça algo proibido ou omita algo que é preceituado na lei divina, tal temor é pecado mortal. De outro modo, será pecado venial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele argumento procede do temor enquanto se detém dentro da sensualidade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também aquela Glosa pode ser entendida do temor existente na sensualidade. Ou pode-se dizer melhor que se aterra de todo o coração aquele cujo ânimo o temor vence irreparavelmente. Pode acontecer, porém, que, ainda que o temor seja pecado mortal, alguém não se aterre tão obstinadamente que não possa ser chamado de volta por persuasões; assim como às vezes alguém que peca mortalmente, consentindo na concupiscência, é chamado de volta de modo a não cumprir por obra o que se propôs fazer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela Glosa fala do temor que afasta o homem de um bem que não é de necessidade de preceito, mas de perfeição de conselho. Tal temor não é pecado mortal, mas às vezes venial; às vezes, mesmo, não é pecado, por exemplo, quando alguém tem causa razoável de temor.