Artigo 4

Se o temor escusa do pecado

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o temor não escusa do pecado. Com efeito, o temor é pecado, como foi dito. Mas o pecado não escusa do pecado, antes o agrava. Logo, o temor não escusa do pecado.

Além disso, se algum temor escusasse do pecado, escusaria sobretudo o temor da morte, do qual se diz que cai no varão constante.¹ Mas este temor não parece escusar, porque, como a morte ameaça a todos por necessidade, não parece que deva ser temida. Logo, o temor não escusa do pecado.

Além disso, todo temor é de um mal temporal ou espiritual. Mas o temor do mal espiritual não pode escusar o pecado, porque não induz a pecar, antes retrai do pecado. Também o temor do mal temporal não escusa do pecado, porque, como diz o Filósofo no livro III da Ética, não se deve temer a pobreza, nem a doença, nem nenhuma das coisas que não procedem da própria malícia. Logo, parece que o temor de modo nenhum escusa do pecado.

Em sentido contrário está o que se diz nos Decretos, q. 1: quem sofreu violência e foi ordenado contra a vontade pelos hereges tem aparência de escusa.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, o temor tem razão de pecado enquanto é contra a ordem da razão. Ora, a razão julga que certos males devem ser mais evitados que outros. E por isso, se alguém, para fugir dos males que segundo a razão devem ser mais evitados, não foge dos males que devem ser menos evitados, não há pecado. Assim, deve-se evitar mais a morte corporal que a perda das coisas; por isso, se alguém, por temor da morte, prometesse ou desse alguma coisa a ladrões, seria escusado do pecado em que incorreria se, sem causa legítima, deixando de lado os bons, a quem mais se deveria dar, fizesse dádivas aos pecadores. Se, porém, alguém, fugindo por temor de males que segundo a razão devem ser menos evitados, incorresse em males que segundo a razão devem ser mais evitados, não poderia ser totalmente escusado do pecado, porque tal temor seria desordenado. Ora, devem-se temer mais os males da alma que os males do corpo, e os males do corpo mais que os males das coisas exteriores. E por isso, se alguém incorre em males da alma, isto é, em pecados, fugindo dos males do corpo, por exemplo, açoites ou a morte, ou dos males das coisas exteriores, por exemplo, uma perda de dinheiro; ou se suporta males do corpo para evitar uma perda de dinheiro, não é totalmente escusado do pecado. Diminui-se, porém, um tanto o seu pecado, porque é menos voluntário o que se faz por temor; pois impõe-se ao homem uma certa necessidade de fazer algo por causa do temor iminente. Por isso o Filósofo diz que estas coisas que se fazem por temor não são simplesmente voluntárias, mas mistas de voluntário e involuntário.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o temor não escusa pelo lado em que é pecado, mas pelo lado em que é involuntário.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora a morte ameace a todos por necessidade, a própria diminuição do tempo da vida é um mal e, por conseguinte, deve ser temida.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, segundo os estoicos, que punham que os bens temporais não são bens do homem, segue-se por consequência que os males temporais não são males do homem e, por conseguinte, de modo nenhum devem ser temidos. Mas, segundo Agostinho, no livro Sobre o livre-arbítrio, tais coisas temporais são bens mínimos. O que também pensaram os peripatéticos. E por isso os seus contrários devem, sim, ser temidos, mas não tanto que por eles se recue daquilo que é bom segundo a virtude.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Temor que cai no varão constante” (metus qui cadit in constantem virum) é fórmula do direito romano, recebida pelo direito canônico: designa o medo grave, capaz de abalar até um homem firme, e que por isso pode viciar um ato jurídico, como uma promessa ou um contrato. ↩