Artigo 4

Se o pecado da intemperança é o mais censurável

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o pecado da intemperança não é o mais censurável. Pois, assim como a honra é devida à virtude, assim a censura é devida ao pecado. Ora, alguns pecados são mais graves que a intemperança, como o homicídio, a blasfêmia e outros semelhantes. Logo, o pecado da intemperança não é o mais censurável.

Além disso, os pecados mais comuns parecem ser menos censuráveis, porque deles os homens se envergonham menos. Ora, os pecados de intemperança são os mais comuns, porque versam sobre aquilo que comumente entra no uso da vida humana, em que também muitíssimos pecam. Logo, os pecados de intemperança não parecem ser os mais censuráveis.

Além disso, o Filósofo diz, no livro VII da Ética, que a temperança e a intemperança versam sobre as concupiscências e os deleites humanos. Ora, há certas concupiscências e deleites mais torpes que as concupiscências e os deleites humanos, que se chamam bestiais e mórbidos, como o Filósofo diz no mesmo livro. Logo, a intemperança não é a mais censurável.

Em sentido contrário, está o que o Filósofo diz no livro III da Ética: que a intemperança, entre os outros vícios, parece ser justamente censurável.

Respondo dizendo que a censura parece opor-se à honra e à glória. Ora, a honra é devida à excelência, como foi visto acima, e a glória implica claridade. A intemperança é, portanto, a mais censurável, por duas razões. Primeiro, porque repugna maximamente à excelência do homem, pois versa sobre deleites comuns a nós e aos brutos, como foi visto acima. Por isso também se diz no Salmo: o homem, quando estava em honra, não entendeu; foi comparado aos jumentos insensatos e tornou-se semelhante a eles. Segundo, porque repugna maximamente à sua claridade ou beleza, isto é, enquanto nos deleites sobre os quais versa a intemperança aparece menos da luz da razão, da qual provém toda a claridade e beleza da virtude. Por isso também tais deleites se dizem os mais servis.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Gregório, os vícios carnais, que se contêm sob a intemperança, embora sejam de menor culpa, são contudo de maior infâmia. Pois a grandeza da culpa diz respeito ao desordenamento em relação ao fim, ao passo que a infâmia diz respeito à torpeza, que se considera sobretudo segundo a indecência daquele que peca.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o costume de pecar diminui a torpeza e a infâmia do pecado segundo a opinião dos homens, mas não segundo a natureza dos próprios vícios.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, quando se diz que a intemperança é a mais censurável, deve-se entender entre os vícios humanos, isto é, aqueles que se consideram segundo as paixões de algum modo conformes à natureza humana. Mas aqueles vícios que excedem o modo da natureza humana são mais censuráveis. E, contudo, também eles parecem reduzir-se ao gênero da intemperança segundo certo excesso, como se alguém se deleitasse em comer carne humana, ou no coito com animais ou com varões.