Artigo 4

Se também nos homens virtuosos pode haver vergonha

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que também nos homens virtuosos pode haver vergonha. Pois os efeitos dos contrários são contrários. Ora, os que são de malícia superabundante não se envergonham, segundo aquilo de Jeremias 3: fez-se em ti o aspecto de meretriz, não soubeste corar. Logo, os que são virtuosos envergonham-se mais.

Além disso, o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que os homens se ruborizam não só dos vícios, mas também dos sinais dos vícios. E estes sucede haver também nos virtuosos. Logo, nos virtuosos pode haver vergonha.

Além disso, a vergonha é temor da desonra. Ora, sucede que alguns virtuosos sejam desonrados, por exemplo, se são falsamente difamados, ou também se padecem opróbrios indignamente. Logo, a vergonha pode haver no homem virtuoso.

Além disso, a vergonha é parte da temperança, como foi dito. Ora, a parte não se separa do todo. Logo, como a temperança está no homem virtuoso, parece que também a vergonha.

Em sentido contrário, está o que o Filósofo diz no livro IV da Ética: que a vergonha não é própria do homem bom.

Respondo dizendo que, como foi dito, a vergonha é temor de alguma torpeza. Ora, que algum mal não seja temido pode suceder por dupla razão: de um modo, porque não é julgado como mal; de outro modo, porque não é julgado como possível, ou como difícil de evitar.

E segundo isto a vergonha falta em alguém de dois modos. De um modo, porque as coisas dignas de rubor não são apreendidas como torpes. E deste modo carecem de vergonha os homens afundados nos pecados, aos quais os seus pecados não desagradam, mas antes se gloriam deles. De outro modo, porque não apreendem a torpeza como possível para si, ou como não facilmente evitável. E deste modo os velhos e os virtuosos carecem de vergonha. Estão, contudo, dispostos de tal modo que, se houvesse neles algo torpe, envergonhar-se-iam disso; por isso o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que a vergonha é própria do homem bom por suposição.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a falta de vergonha sucede nos piores e nos melhores homens por causas diversas, como foi dito. Encontra-se, porém, a vergonha nos que estão num estado mediano, na medida em que há neles algo do amor do bem e, contudo, não estão totalmente imunes do mal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ao virtuoso pertence evitar não só os vícios, mas também as coisas que têm aparência de vícios, segundo aquilo de 1 Tessalonicenses 5: abstende-vos de toda aparência má. E o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que o virtuoso deve evitar tanto as coisas que são más segundo a verdade como as que são más segundo a opinião.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o virtuoso, como foi dito, despreza as difamações e os opróbrios, como coisas de que ele não é digno. E por isso ninguém se envergonha muito delas. Há, contudo, algum movimento de vergonha que se antecipa à razão, como também nas demais paixões.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a vergonha não é parte da temperança como entrando na sua essência, mas como algo que dispõe para ela. Por isso Ambrósio diz, no livro I Sobre os deveres, que a vergonha lança os primeiros fundamentos da temperança, isto é, enquanto infunde horror à torpeza.