Artigo 2

Se o honesto é o mesmo que o decoroso

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o honesto não é o mesmo que o decoroso. Pois a razão de honesto toma-se do apetite, já que o honesto é o que se deseja por si. Ora, o decoroso diz respeito antes à vista, a que agrada. Logo, o decoroso não é o mesmo que o honesto.

Além disso, o decoro requer certa claridade, que pertence à razão de glória. Ora, o honesto diz respeito à honra. Logo, como a honra e a glória diferem, como foi dito acima, parece que também o honesto difere do decoroso.

Além disso, o honesto é o mesmo que a virtude, como foi dito acima. Ora, algum decoro é contrário à virtude; por isso se diz em Ezequiel 16: confiando na tua formosura, fornicaste em teu nome. Logo, o honesto não é o mesmo que o decoroso.

Em sentido contrário, está o que o Apóstolo diz em 1 Coríntios 12: o que em nós é desonesto tem mais abundante honestidade; o que em nós é honesto, porém, de nada necessita. Ora, chama ali desonestos os membros torpes, e honestos os membros belos. Logo, o honesto e o decoroso parecem ser o mesmo.

Respondo dizendo que, como se pode depreender das palavras de Dionísio, no capítulo IV de Sobre os nomes divinos, para a razão de belo, ou decoroso, concorrem tanto a claridade como a devida proporção; pois diz que Deus se diz belo como causa da consonância e da claridade de todas as coisas. Por isso a beleza do corpo consiste em que o homem tenha os membros do corpo bem proporcionados, com certa claridade da cor devida. E semelhantemente a beleza espiritual consiste em que a conduta do homem, ou a sua ação, seja bem proporcionada segundo a claridade espiritual da razão. Ora, isto pertence à razão de honesto, que dissemos ser o mesmo que a virtude, a qual modera segundo a razão todas as coisas humanas. E por isso o honesto é o mesmo que o decoro espiritual. Por isso Agostinho diz, no livro Oitenta e três questões: chamo honestidade à beleza inteligível, que nós propriamente dizemos espiritual. E depois acrescenta que há muitas coisas belas visíveis que menos propriamente se chamam honestas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o objeto que move o apetite é o bem apreendido. Ora, aquilo que na própria apreensão aparece decoroso é tomado como conveniente e bom; e por isso Dionísio diz, no capítulo IV de Sobre os nomes divinos, que para todos o belo e o bom são amáveis. Por isso também o próprio honesto, enquanto tem decoro espiritual, torna-se desejável. Por isso também Túlio diz, no livro I Sobre os deveres: vês a própria forma e como que o rosto do honesto, que, se fosse visto com os olhos, despertaria, como diz Platão, admiráveis amores da sabedoria.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como foi dito acima, a glória é efeito da honra: pelo fato de alguém ser honrado ou louvado, torna-se claro aos olhos dos outros. E por isso, assim como são o mesmo o honroso e o glorioso, assim também são o mesmo o honesto e o decoroso.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela objeção procede da beleza corporal. Embora se possa dizer que também por causa da beleza espiritual alguém fornica espiritualmente, enquanto se ensoberbece da própria honestidade, segundo aquilo de Ezequiel 28: elevou-se o teu coração no teu decoro, perdeste a tua sabedoria no teu decoro.