Artigo 4

Se a honestidade deve ser posta como parte da temperança

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a honestidade não deve ser posta como parte da temperança. Pois não é possível que o mesmo, com respeito ao mesmo, seja parte e todo. Ora, a temperança é parte do honesto, como diz Túlio no livro II da Retórica. Logo, a honestidade não é parte da temperança.

Além disso, diz-se em 3 Esdras que o vinho torna honestos os corações.¹ Ora, o uso do vinho, sobretudo o supérfluo, de que ali parece falar-se, pertence mais à intemperança que à temperança. Logo, a honestidade não é parte da temperança.

Além disso, diz-se honesto o que é digno de honra. Ora, os justos e os fortes são os mais honrados, como diz o Filósofo no livro I da Retórica. Logo, a honestidade não pertence à temperança, mas antes à justiça ou à fortaleza. Por isso também Eleazar disse, como se lê em 2 Macabeus 6: corajosamente cumpro uma morte honesta pelas gravíssimas e santíssimas leis.

Em sentido contrário, Macróbio põe a honestidade como parte da temperança. Também Ambrósio, no livro I Sobre os deveres, atribui a honestidade especialmente à temperança.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a honestidade é certa beleza espiritual. Ora, ao belo opõe-se o torpe. E os opostos manifestam-se maximamente um ao outro. E por isso a honestidade parece pertencer especialmente à temperança, que repele aquilo que é mais torpe e mais indecente para o homem, a saber, os prazeres brutais. Por isso também no próprio nome de temperança se entende sobretudo o bem da razão, a quem cabe moderar e temperar as concupiscências depravadas. Assim, pois, a honestidade, enquanto por certa razão especial se atribui à temperança, põe-se como parte dela, não subjetiva nem como virtude anexa, mas como parte integral, como certa condição sua.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a temperança se põe como parte subjetiva do honesto tomado na sua generalidade. Assim tomado, porém, o honesto não se põe como parte da temperança.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o vinho, nos ébrios, torna honestos os corações segundo a reputação deles, porque lhes parece que são grandes e dignos de honra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que à justiça e à fortaleza é devida maior honra que à temperança, pela excelência de um bem maior. Mas à temperança é devida maior honra pela coibição dos vícios mais censuráveis, como fica claro pelo que foi dito. E assim a honestidade atribui-se mais à temperança, segundo a regra do Apóstolo, em 1 Coríntios 12, de que o que em nós é desonesto tem maior honestidade, isto é, uma honestidade que remove o que é desonesto.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O livro chamado III Esdras (no grego, 1 Esdras) não pertence ao cânon das Escrituras; as edições da Vulgata o trazem em apêndice. A frase faz parte do discurso sobre a força do vinho, na disputa dos três jovens da guarda do rei Dario. ↩