Artigo 1

Se a matéria própria da sobriedade é a bebida

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a matéria própria da sobriedade não é a bebida. Com efeito, diz-se em Romanos 12: Não saber mais do que convém saber, mas saber com sobriedade. Logo, a sobriedade versa também sobre a sabedoria, e não só sobre a bebida.

Além disso, em Sabedoria 8 diz-se da sabedoria de Deus que ensina a sobriedade e a prudência, a justiça e a virtude, onde se põe sobriedade em lugar de temperança. Mas a temperança não versa só sobre as bebidas, mas também sobre os alimentos e os prazeres venéreos. Logo, a sobriedade não versa só sobre as bebidas.

Além disso, o nome de sobriedade parece tomado da medida. Mas em todas as coisas que nos dizem respeito devemos guardar a medida; por isso se diz em Tito 2: vivamos sóbria, justa e piamente, onde diz a Glosa: sobriamente, em nós mesmos; e em 1 Timóteo 2 se diz: as mulheres, em traje ornado, adornando-se com pudor e sobriedade; e assim a sobriedade parece estar não só nas coisas interiores, mas também nas que pertencem ao traje exterior. Logo, a matéria própria da sobriedade não é a bebida.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiástico 31: vida igual para o homem é o vinho bebido com sobriedade.

Respondo dizendo que as virtudes que se denominam de alguma condição geral da virtude reivindicam especialmente para si aquela matéria em que é dificílimo e ótimo observar tal condição, como a fortaleza os perigos de morte, e a temperança os deleites do tato. Ora, o nome de sobriedade toma-se da medida: diz-se alguém sóbrio como que guardando a bria, isto é, a medida.¹ E por isso a sobriedade atribui-se especialmente aquela matéria em que é sumamente louvável guardar a medida. Tal é a bebida capaz de embriagar, porque o seu uso medido muito aproveita, e um pequeno excesso muito prejudica, porque impede o uso da razão, mais ainda que o excesso de alimento. Por isso se diz em Eclesiástico 31: a bebida sóbria é saúde da alma e do corpo. O vinho bebido em excesso produz irritação, ira e muitas ruínas. E por isso a sobriedade considera-se especialmente acerca da bebida, não de qualquer uma, mas daquela que, por seus vapores, é de natureza a perturbar a cabeça, como o vinho e tudo o que pode embriagar. Tomando, porém, o nome de sobriedade em sentido comum, pode dizer-se de qualquer matéria, como também acima se disse da fortaleza e da temperança.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como o vinho material embriaga corporalmente, assim também, metaforicamente, a consideração da sabedoria se diz bebida que embriaga, pelo fato de atrair o ânimo com o seu deleite, segundo aquilo do Salmo: o meu cálice que embriaga, quão esplêndido é!; e por isso, por certa semelhança, fala-se de sobriedade acerca da contemplação da sabedoria.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que todas as coisas que pertencem propriamente à temperança são necessárias à vida presente, e o seu excesso prejudica. E por isso em todas é necessário aplicar a medida, o que pertence ao ofício da sobriedade. Por isso, com o nome de sobriedade significa-se a temperança. Mas um pequeno excesso na bebida prejudica mais que nas outras coisas. E por isso a sobriedade versa especialmente sobre a bebida.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora em todas as coisas se requeira a medida, não se fala de sobriedade propriamente em todas, mas naquelas em que a medida é sumamente necessária.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Santo Tomás liga sobrius a bria, “medida”, na explicação etimológica apresentada. O português “sóbrio” conserva a palavra latina, mas não o jogo. ↩