Artigo 2

Se a sobriedade é por si uma virtude especial

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a sobriedade não é por si uma virtude especial. Com efeito, a abstinência considera-se tanto acerca dos alimentos como das bebidas. Mas acerca dos alimentos especificamente não há uma virtude especial. Logo, tampouco a sobriedade, que versa sobre as bebidas, é virtude especial.

Além disso, a abstinência e a gula versam sobre os deleites do tato enquanto este é o sentido do nutrimento. Mas o alimento e a bebida juntos servem de nutrimento, pois o animal precisa ao mesmo tempo de ser nutrido do úmido e do seco. Logo, a sobriedade, que versa sobre a bebida, não é virtude especial.

Além disso, assim como nas coisas que pertencem à nutrição se distingue a bebida do alimento, assim também se distinguem diversos gêneros de alimentos e diversos gêneros de bebidas. Se, pois, a sobriedade fosse por si uma virtude especial, parece que acerca de qualquer diferença de bebida ou de alimento haveria uma virtude especial, o que é inconveniente. Logo, não parece que a sobriedade seja virtude especial.

Mas, em sentido contrário, está que Macróbio põe a sobriedade como parte especial da temperança.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, pertence à virtude moral conservar o bem da razão contra aquilo pelo qual pode ser impedido; e por isso, onde se encontra um impedimento especial da razão, ali é necessário haver uma virtude especial para removê-lo. Ora, a bebida que embriaga tem uma razão especial de impedir o uso da razão, a saber, enquanto perturba o cérebro com os seus vapores. E por isso, para remover este impedimento da razão, requer-se uma virtude especial, que é a sobriedade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o alimento e a bebida podem, em comum, impedir o bem da razão, absorvendo-a pela imoderação do deleite. E, quanto a isso, a abstinência versa em comum sobre o alimento e a bebida. Mas a bebida capaz de embriagar impede por uma razão especial, como foi dito. E por isso requer uma virtude especial.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a virtude da abstinência não versa sobre os alimentos e as bebidas enquanto nutritivos, mas enquanto impedem a razão. E por isso não é necessário que a especialidade da virtude se considere segundo a razão de nutrição.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que em todas as bebidas capazes de embriagar há uma única e mesma razão de impedir o uso da razão. E assim aquela diversidade de bebidas se refere à virtude por acidente. E por isso, segundo tal diversidade, as virtudes não se diversificam. E a mesma razão vale para a diversidade dos alimentos.