Artigo 1

Se a castidade é virtude

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a castidade não é virtude. Pois falamos agora da virtude da alma. Ora, a castidade parece pertencer ao corpo; com efeito, alguém é dito casto pelo fato de se haver de certo modo quanto ao uso de certas partes do corpo. Logo, a castidade não é virtude.

Além disso, a virtude é um hábito voluntário, como se diz no livro II da Ética. Ora, a castidade não parece ser algo voluntário, já que parece ser tirada pela violência às mulheres violentamente oprimidas. Logo, parece que a castidade não é virtude.

Além disso, nenhuma virtude existe nos infiéis. Ora, alguns infiéis são castos. Logo, a castidade não é virtude.

Além disso, os frutos distinguem-se das virtudes. Ora, a castidade é posta entre os frutos, como é claro em Gálatas 5. Logo, a castidade não é virtude.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro Sobre as dez cordas: Devendo tu preceder tua esposa na virtude, uma vez que a castidade é virtude, cais a um só ímpeto da libido e queres que tua esposa seja a vencedora.

Respondo dizendo que o nome de castidade se toma do fato de que a concupiscência é castigada pela razão¹, devendo ser refreada à maneira de uma criança, como se vê pelo Filósofo, no livro III da Ética. Ora, a razão da virtude humana consiste em ser algo moderado segundo a razão, como fica claro pelo que foi dito acima. Logo, é manifesto que a castidade é virtude.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a castidade consiste na alma como em seu sujeito, mas tem a sua matéria no corpo. Pois pertence à castidade que alguém, segundo o juízo da razão e a escolha da vontade, use moderadamente dos membros corporais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz Agostinho, no livro I de A Cidade de Deus, permanecendo o propósito do ânimo, pelo qual também o corpo mereceu ser santificado, a violência da libido alheia não tira, nem sequer ao próprio corpo, a santidade que a perseverança na sua continência conserva. E ali mesmo diz que ela é uma virtude do ânimo, que tem por companheira a fortaleza, pela qual decide antes tolerar quaisquer males do que consentir no mal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como diz Agostinho, no livro IV Contra Juliano, longe esteja que haja em alguém verdadeira virtude, se não for justo. E longe esteja que seja verdadeiramente justo, se não viver da fé. E por isso conclui que nos infiéis não há verdadeira castidade, nem nenhuma outra virtude, a saber, porque não se referem ao fim devido. E, como acrescenta ali mesmo, as virtudes distinguem-se dos vícios não pelos ofícios, isto é, pelos atos, mas pelos fins.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a castidade, enquanto opera segundo a razão, tem razão de virtude; mas, enquanto tem deleite no seu ato, é enumerada entre os frutos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, castigare é sobretudo corrigir, disciplinar, conter, e não apenas punir; Santo Tomás aproxima castitas de castigatio a partir dessa raiz. É nesse sentido de “corrigir” que se deve ler “castigar” aqui e nos artigos seguintes. ↩