Artigo 2

Se a castidade é virtude geral

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a castidade é virtude geral. Com efeito, Agostinho diz, no livro Sobre a mentira, que a castidade do ânimo é o movimento ordenado do ânimo, que não sujeita as coisas maiores às menores. Ora, isso pertence a qualquer virtude. Logo, a castidade é virtude geral.

Além disso, o nome de castidade se toma de castigo. Ora, qualquer movimento da parte apetitiva deve ser castigado pela razão. Logo, como por qualquer virtude moral se refreia algum movimento apetitivo, parece que qualquer virtude moral é castidade.

Além disso, à castidade opõe-se a fornicação. Ora, a fornicação parece pertencer a todo gênero de pecado, pois se diz no Salmo: “Perderás todos os que fornicam longe de ti”. Logo, a castidade é virtude geral.

Mas, em sentido contrário, está que Macróbio a põe como parte da temperança.

Respondo dizendo que o nome de castidade se toma de dois modos. De um modo, propriamente. E assim é uma virtude especial, que tem matéria especial, a saber, as concupiscências dos deleites que há nos atos venéreos. De outro modo, o nome de castidade se toma metaforicamente. Pois, assim como na união dos corpos consiste o deleite venéreo, acerca do qual versam propriamente a castidade e o vício oposto, a saber, a luxúria, assim também numa certa união espiritual da mente com algumas coisas consiste certo deleite, acerca do qual versa certa castidade espiritual, dita metaforicamente, ou também a fornicação espiritual, dita igualmente de modo metafórico. Com efeito, se a mente do homem se deleita na união espiritual com aquilo a que deve unir-se, a saber, com Deus, e se abstém de unir-se deleitavelmente a outras coisas, contra o que exige a ordem divina, dir-se-á castidade espiritual, segundo aquilo de 2 Coríntios 11: Desposei-vos a um só varão, para vos apresentar a Cristo como virgem casta. Se, porém, a mente se une deleitavelmente a quaisquer outras coisas, contra o que exige a ordem divina, dir-se-á fornicação espiritual, segundo aquilo de Jeremias 3: Tu, porém, fornicaste com muitos amantes. E, tomando a castidade deste modo, a castidade é virtude geral, porque por qualquer virtude a mente humana é retraída de se unir deleitavelmente a coisas ilícitas. Principalmente, contudo, a razão desta castidade consiste na caridade e nas outras virtudes teologais, pelas quais a mente do homem se une a Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela razão procede da castidade dita metaforicamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como foi dito acima, a concupiscência do deleitável se assemelha sobretudo a uma criança, porque o apetite do deleitável nos é conatural, e principalmente o dos deleitáveis segundo o tato, que se ordenam à conservação da natureza; e daí vem que, se a concupiscência desses deleitáveis for nutrida pelo consentimento que se lhe dá, crescerá ao máximo, como a criança que é deixada à sua vontade. E assim a concupiscência desses deleitáveis é a que mais precisa de ser castigada. E por isso a castidade se diz por antonomásia acerca de tais concupiscências, assim como também a fortaleza versa sobre aquelas coisas nas quais mais precisamos de firmeza de ânimo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela objeção procede da fornicação espiritual dita metaforicamente, que se opõe à castidade espiritual, como foi dito.