Artigo 4

Se a pudicícia pertence especialmente à castidade

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a pudicícia não pertence especialmente à castidade. Com efeito, Agostinho diz, no livro I de A Cidade de Deus, que a pudicícia é uma virtude da alma. Logo, não é algo pertencente à castidade, mas é por si mesma uma virtude distinta da castidade.

Além disso, a pudicícia se diz de pudor, que parece ser o mesmo que a vergonha. Ora, a vergonha, segundo Damasceno, é de um ato torpe, o que convém a todo ato vicioso. Logo, a pudicícia não pertence mais à castidade que às outras virtudes.

Além disso, o Filósofo diz, no livro III da Ética, que toda intemperança, em geral, é sumamente censurável. Ora, parece pertencer à pudicícia fugir das coisas que são censuráveis. Logo, a pudicícia pertence a todas as partes da temperança, e não especialmente à castidade.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro Sobre a perseverança: Deve-se pregar a pudicícia, para que aquele que tem ouvidos para ouvir não cometa nada de ilícito com os membros genitais. Ora, o uso dos membros genitais pertence propriamente à castidade. Logo, a pudicícia pertence propriamente à castidade.

Respondo dizendo que, como foi dito, o nome de pudicícia se toma de pudor, pelo qual se significa a vergonha. E por isso é preciso que a pudicícia verse propriamente sobre aquelas coisas de que os homens mais se envergonham. Ora, os homens se envergonham sobretudo dos atos venéreos, como diz Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus, a ponto de nem sequer a união conjugal, que é ornada pela honestidade das núpcias, carecer de vergonha. E isso porque o movimento dos membros genitais não se submete ao império da razão, como o movimento dos outros membros exteriores. Ora, o homem se envergonha não só daquela união venérea, mas também de quaisquer sinais dela, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica. E por isso a pudicícia se refere propriamente aos atos venéreos, e principalmente aos sinais dos atos venéreos, como são os olhares impudicos, os beijos e os toques. E, como estes costumam ser mais facilmente percebidos, por isso a pudicícia visa mais tais sinais exteriores, e a castidade, mais a própria união venérea. E por isso a pudicícia se ordena à castidade, não como virtude distinta dela, mas como exprimindo uma certa circunstância da castidade. Às vezes, porém, uma se põe pela outra.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho toma ali a pudicícia pela castidade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora todos os vícios tenham certa torpeza, têm-na especialmente os vícios da intemperança, como fica claro pelo que foi dito acima.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, entre os vícios da intemperança, são sobretudo censuráveis os pecados venéreos. Seja por causa da desobediência dos membros genitais. Seja porque a razão é absorvida por eles mais do que por qualquer outra coisa.