Artigo 1

Se a soberba foi o pecado do primeiro homem

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a soberba não foi o pecado do primeiro homem. Pois diz o Apóstolo, em Romanos 5, que pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos pecadores. Ora, o pecado do primeiro homem é aquele pelo qual todos foram constituídos pecadores pelo pecado original. Logo, a desobediência foi o pecado do primeiro homem, e não a soberba.

Além disso, Ambrósio diz, comentando Lucas, que o diabo tentou Cristo na mesma ordem em que derrubou o primeiro homem. Ora, Cristo foi tentado primeiro de gula, como se vê em Mateus 4, quando lhe foi dito: Se és Filho de Deus, dize que estas pedras se tornem pães. Logo, o primeiro pecado do primeiro homem não foi a soberba, mas a gula.

Além disso, o homem pecou por sugestão do diabo. Ora, o diabo, tentando o homem, prometeu-lhe a ciência, como se vê em Gênesis 3. Logo, a primeira desordem do homem foi pelo apetite da ciência, o que pertence à curiosidade. Logo, a curiosidade foi o primeiro pecado, e não a soberba.

Além disso, sobre aquilo de 1 Timóteo 2: A mulher, seduzida, caiu em prevaricação, diz a Glosa: O Apóstolo chamou propriamente sedução a esta, pela qual aquilo de que se persuadia, sendo falso, foi tido por verdadeiro, a saber, que Deus proibira tocar aquela árvore porque sabia que eles, se a tocassem, seriam como deuses; como se lhes invejasse a divindade aquele que os fizera homens. Ora, crer nisso pertence à infidelidade. Logo, o primeiro pecado do homem foi a infidelidade, e não a soberba.

Em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiástico 10: O início de todo pecado é a soberba. Ora, o pecado do primeiro homem é o início de todo pecado, segundo aquilo de Romanos 5: Por um só homem o pecado entrou neste mundo. Logo, o primeiro pecado do homem foi a soberba.

Respondo dizendo que para um único pecado podem concorrer muitos movimentos, entre os quais tem razão de primeiro pecado aquele em que primeiro se encontra a desordem. Ora, é manifesto que a desordem se encontra antes no movimento interior da alma do que no ato exterior do corpo, porque, como diz Agostinho no livro I da Cidade de Deus, não se perde a santidade do corpo enquanto permanece a santidade da alma. Entre os movimentos interiores, porém, o apetite move-se antes para o fim do que para aquilo que se busca em vista do fim. Por isso o primeiro pecado do homem esteve ali onde pôde estar o primeiro apetite de um fim desordenado. Ora, o homem fora constituído no estado de inocência de tal modo que não houvesse nenhuma rebelião da carne contra o espírito. Por isso a primeira desordem do apetite humano não pôde provir de ter desejado algum bem sensível, ao qual tende a concupiscência da carne fora da ordem da razão. Resta, pois, que a primeira desordem do apetite humano proveio de ter desejado desordenadamente algum bem espiritual. Ora, não o teria desejado desordenadamente se o desejasse segundo a sua medida, prefixada pela regra divina. Daí resta que o seu primeiro pecado consistiu em ter desejado certo bem espiritual acima da sua medida. O que pertence à soberba. Por isso é manifesto que o primeiro pecado do homem foi a soberba.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que o homem não obedecer ao preceito divino não foi querido por ele por si mesmo, porque isso não poderia acontecer sem pressupor uma desordem da vontade. Resta, pois, que o quis por causa de outra coisa. Ora, a primeira coisa que quis desordenadamente foi a própria excelência. Por isso a desobediência foi nele causada pela soberba. E é isso que diz Agostinho, a Orósio: O homem, elevado pela soberba, obedecendo à persuasão da serpente, desprezou os preceitos de Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que no pecado dos primeiros pais também a gula teve lugar; pois se diz em Gênesis 3: Viu a mulher que a árvore era boa para comer, e bela aos olhos, e deleitável à vista; e tomou do seu fruto e comeu. Todavia, não foi a própria bondade e beleza do alimento o primeiro motivo para pecar, mas antes a persuasão da serpente, que disse: Abrir-se-ão os vossos olhos, e sereis como deuses; e, desejando isso, a mulher incorreu em soberba. Por isso o pecado de gula derivou do pecado de soberba.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o apetite da ciência foi causado nos primeiros pais pelo apetite desordenado da excelência. Por isso também nas palavras da serpente se antepõe: sereis como deuses; e depois se acrescenta: conhecendo o bem e o mal.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro XI do Comentário literal ao Gênesis, a mulher não teria acreditado, pelas palavras da serpente, que tinham sido proibidos por Deus de uma coisa boa e útil, se já não estivesse em sua mente aquele amor do próprio poder e certa presunção soberba de si. O que não se deve entender como se a soberba tivesse precedido a persuasão da serpente, mas no sentido de que, logo após a persuasão da serpente, a elevação invadiu a sua mente, da qual se seguiu que ela cresse ser verdade o que o demônio dizia.