Artigo 2

Se a soberba do primeiro homem consistiu em ter desejado a semelhança divina

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a soberba do primeiro homem não consistiu em ter desejado a semelhança divina. Pois ninguém peca desejando o que lhe convém segundo a sua natureza. Ora, a semelhança de Deus convém ao homem segundo a sua natureza; pois se diz em Gênesis 1: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Logo, não pecou desejando a semelhança divina.

Além disso, o primeiro homem parece ter desejado a semelhança divina nisto: em alcançar a ciência do bem e do mal; pois isso lhe era sugerido pela serpente: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. Ora, o apetite da ciência é natural ao homem, segundo aquilo do Filósofo no princípio da Metafísica: Todos os homens desejam por natureza saber. Logo, não pecou desejando a semelhança divina.

Além disso, nenhum sábio escolhe o que é impossível. Ora, o primeiro homem era dotado de sabedoria, segundo aquilo de Eclesiástico 17: Encheu-os da disciplina do entendimento. Como, pois, todo pecado consiste no apetite deliberado, que é a eleição, parece que o primeiro homem não pecou desejando algo impossível. Ora, é impossível que o homem seja semelhante a Deus, segundo aquilo de Êxodo 15: Quem é semelhante a ti entre os fortes, Senhor? Logo, o primeiro homem não pecou desejando a semelhança divina.

Em sentido contrário, sobre aquilo do Salmo: O que eu não roubei, então o pagava, diz Agostinho: Adão e Eva quiseram roubar a divindade, e perderam a felicidade.

Respondo dizendo que a semelhança é dupla. Uma é a de completa igualdade. E esta semelhança com Deus os primeiros pais não a desejaram, porque tal semelhança com Deus não cai na apreensão, sobretudo de um sábio.

A outra é a semelhança de imitação, tal como é possível à criatura em relação a Deus, isto é, enquanto participa algo da semelhança dele segundo o seu modo. Por isso diz Dionísio, no capítulo IX de Sobre os nomes divinos: As mesmas coisas são semelhantes a Deus e dessemelhantes: semelhantes segundo a imitação que lhes é possível; dessemelhantes enquanto os efeitos têm menos que a causa. Ora, todo bem que existe na criatura é certa semelhança participada do primeiro bem.

Por isso, pelo próprio fato de o homem ter desejado algum bem espiritual acima da sua medida, como foi dito, segue-se que desejou desordenadamente a semelhança divina.

Deve-se considerar, porém, que o apetite é propriamente de uma coisa não possuída. Ora, o bem espiritual segundo o qual a criatura racional participa a semelhança divina pode ser considerado segundo três coisas. Primeiro, segundo o próprio ser da natureza. E tal semelhança foi impressa desde o próprio princípio da criação tanto no homem, do qual se diz, em Gênesis 1, que Deus fez o homem à sua imagem e semelhança, quanto no anjo, do qual se diz em Ezequiel 28: Tu, selo da semelhança. Segundo, quanto ao conhecimento. E esta semelhança também o anjo a recebeu em sua criação; por isso, nas palavras citadas, depois de se ter dito: tu, selo da semelhança, logo se acrescenta: cheio de sabedoria. Mas o primeiro homem, em sua criação, ainda não tinha alcançado em ato essa semelhança, mas somente em potência. Terceiro, quanto ao poder de operar. E esta semelhança ainda não a tinham alcançado em ato nem o anjo nem o homem no próprio princípio da criação, porque a ambos restava algo a fazer pelo qual chegassem à bem-aventurança.

Por isso, como ambos, a saber, o diabo e o primeiro homem, desejaram desordenadamente a semelhança divina, nenhum deles pecou desejando a semelhança da natureza. Mas o primeiro homem pecou principalmente desejando a semelhança de Deus quanto à ciência do bem e do mal, como a serpente lhe sugeriu, isto é, para determinar para si, pela força da própria natureza, o que era bom e o que era mau fazer; ou também para conhecer de antemão por si mesmo o que de bom ou de mau lhe haveria de acontecer. E secundariamente pecou desejando a semelhança de Deus quanto ao próprio poder de operar, isto é, para operar pela força da própria natureza a fim de alcançar a bem-aventurança; por isso diz Agostinho, no livro XI do Comentário literal ao Gênesis, que à mente da mulher se apegou o amor do próprio poder. Mas o diabo pecou desejando a semelhança de Deus quanto ao poder; por isso diz Agostinho, no livro Sobre a verdadeira religião, que quis gozar mais do seu poder que do de Deus. Todavia, quanto a algo, ambos desejaram igualar-se a Deus, isto é, enquanto ambos quiseram apoiar-se em si mesmos, desprezada a ordem da regra divina.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que aquele argumento procede da semelhança da natureza, por cujo apetite o homem não pecou, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que desejar a semelhança de Deus absolutamente quanto à ciência não é pecado. Mas desejar tal semelhança desordenadamente, isto é, acima da própria medida, é pecado. Por isso, sobre aquilo do Salmo: Ó Deus, quem será semelhante a ti?, diz Agostinho: Quem quer ser Deus por si mesmo quer perversamente ser semelhante a Deus, como o diabo, que não quis estar sob ele; e o homem, que, como servo, não quis guardar os preceitos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele argumento procede da semelhança de igualdade.