Artigo 4

Se o pecado de Adão foi mais grave que o pecado de Eva

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o pecado de Adão foi mais grave que o pecado de Eva. Pois se diz em 1 Timóteo 2 que Adão não foi seduzido, mas a mulher, seduzida, caiu em prevaricação; e assim parece que o pecado da mulher foi por ignorância, e o pecado do homem por ciência certa. Ora, tal pecado é mais grave, segundo aquilo de Lucas 12: Aquele servo que conheceu a vontade do seu senhor e não agiu segundo a vontade dele receberá muitos açoites; mas o que não a conheceu e fez coisas dignas de castigo receberá poucos açoites. Logo, Adão pecou mais gravemente que Eva.

Além disso, Agostinho diz, no livro Sobre as dez cordas: Se o marido é a cabeça, deve viver melhor e preceder sua esposa em todas as boas ações, para que ela imite o marido. Ora, quem deve agir melhor, se peca, peca mais gravemente. Logo, Adão pecou mais gravemente que Eva.

Além disso, o pecado contra o Espírito Santo parece ser gravíssimo. Ora, Adão parece ter pecado contra o Espírito Santo, porque pecou pensando na misericórdia divina, o que pertence ao pecado de presunção. Logo, parece que Adão pecou mais gravemente que Eva.

Em sentido contrário, a pena corresponde à culpa. Ora, a mulher foi punida mais gravemente que o homem, como se vê em Gênesis 3. Logo, pecou mais gravemente que o homem.

Respondo dizendo que, como foi dito, a gravidade do pecado se considera mais principalmente segundo a espécie do pecado do que segundo a circunstância da pessoa. Deve-se dizer, portanto, que, se considerarmos a condição da pessoa de cada um, isto é, da mulher e do homem, o pecado do homem é mais grave, porque ele era mais perfeito que a mulher.

Mas, quanto ao próprio gênero do pecado, diz-se que o pecado de ambos é igual, porque o pecado de ambos foi a soberba. Por isso diz Agostinho, no livro XI do Comentário literal ao Gênesis, que a mulher escusou seu pecado num sexo desigual, mas com igual altivez.¹

Mas, quanto à espécie da soberba, a mulher pecou mais gravemente, por três razões. Primeiro, porque a elevação da mulher foi maior que a do homem. Pois a mulher creu ser verdade aquilo de que a serpente a persuadiu, a saber, que Deus proibira comer da árvore para que não chegassem à sua semelhança; e assim, querendo alcançar a semelhança de Deus pelo comer da árvore proibida, sua soberba ergueu-se a ponto de querer obter algo contra a vontade de Deus. Mas o homem não creu que isso fosse verdade. Por isso não quis alcançar a semelhança divina contra a vontade de Deus, mas ensoberbeceu-se nisto: em querer alcançá-la por si mesmo. Segundo, porque a mulher não só pecou ela mesma, mas também sugeriu o pecado ao homem. Por isso pecou contra Deus e contra o próximo. Terceiro, porque o pecado do homem foi diminuído pelo fato de ele ter consentido no pecado por certa benevolência amigável, pela qual muitas vezes acontece que se ofenda a Deus para que um amigo não se torne inimigo; e que ele não devia tê-lo feito, mostrou-o o desfecho da sentença divina, como diz Agostinho no livro XI do Comentário literal ao Gênesis.

E assim fica claro que o pecado da mulher foi mais grave que o pecado do homem.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que aquela sedução da mulher seguiu-se a uma elevação precedente. Por isso tal ignorância não escusa, mas agrava o pecado, isto é, enquanto, pela ignorância, ela se ergueu a uma elevação maior.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento procede da circunstância da condição da pessoa, pela qual o pecado do homem foi mais grave sob certo aspecto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o homem não pensou na misericórdia divina até o desprezo da justiça divina, o que constitui o pecado contra o Espírito Santo; mas porque, como diz Agostinho no livro XI do Comentário literal ao Gênesis, inexperiente da severidade divina, creu que aquele pecado era venial, isto é, facilmente perdoável.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, in impari sexu, sed pari fastu: o jogo entre impar (“desigual”) e par (“igual”) contrapõe a diferença dos sexos à igualdade da soberba (fastus, “altivez”, “arrogância”). ↩