Artigo 1

Se há alguma virtude nos movimentos exteriores do corpo

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não há virtude alguma nos movimentos exteriores do corpo. Com efeito, toda virtude pertence à beleza espiritual da alma, segundo aquilo do Salmo: toda a glória dela, da filha do rei, está no interior; a Glosa: isto é, na consciência. Ora, os movimentos corporais não estão no interior, mas no exterior. Logo, acerca de tais movimentos não pode haver virtude.

Além disso, as virtudes não estão em nós por natureza, como se vê pelo Filósofo no livro II da Ética. Ora, os movimentos corporais exteriores estão nos homens por natureza, segundo a qual uns são de movimento rápido e outros de movimento lento, e o mesmo se diga das outras diferenças dos movimentos exteriores. Logo, acerca de tais movimentos não se considera virtude alguma.

Além disso, toda virtude moral é acerca das ações que se referem a outrem, como a justiça, ou acerca das paixões, como a temperança e a fortaleza. Ora, os movimentos corporais exteriores não se referem a outrem, nem são paixões. Logo, acerca deles não há virtude alguma.

Além disso, em toda obra de virtude se deve aplicar estudo, como se disse acima. Ora, aplicar estudo à disposição dos movimentos exteriores é censurável; pois diz Ambrósio, no livro I Sobre os deveres: é digno de aprovação o andar em que haja aspecto de autoridade, peso de gravidade, vestígio de tranquilidade, contanto, porém, que faltem o estudo e a afetação, e o movimento seja puro e simples. Logo, parece que não há virtude acerca da compostura dos movimentos exteriores.

Em sentido contrário, o decoro da honestidade pertence à virtude. Ora, a compostura dos movimentos exteriores pertence ao decoro da honestidade; pois diz Ambrósio, no livro I Sobre os deveres: assim como não aprovo no som da voz ou no gesto do corpo o que é mole e quebrado, assim também não o que é agreste ou rústico. Imitemos a natureza: a sua imagem é a norma da disciplina, a forma da honestidade. Logo, há virtude acerca da compostura dos movimentos exteriores.

Respondo dizendo que a virtude moral consiste em que as coisas que são do homem sejam ordenadas pela razão. Ora, é manifesto que os movimentos exteriores do homem são ordenáveis pela razão, porque os membros exteriores se movem ao império da razão. Por isso é manifesto que há virtude moral acerca da ordenação destes movimentos. Ora, a ordenação destes movimentos considera-se quanto a duas coisas: de um modo, segundo a conveniência com a pessoa; de outro modo, segundo a conveniência com as pessoas, os negócios ou os lugares exteriores.

Por isso diz Ambrósio, no livro I Sobre os deveres: isto é manter a beleza do viver: dar a cada sexo e pessoa o que lhes convém; e isto pertence ao primeiro. Quanto ao segundo, acrescenta: esta é a melhor ordem das ações, este o ornato adequado a toda ação.

E por isso, acerca de tais movimentos exteriores, Andrônico põe duas coisas. A saber, o ornato, que diz respeito à conveniência com a pessoa; por isso diz que é a ciência acerca do decente no movimento e no porte. E a boa ordenação, que diz respeito à conveniência com os diversos negócios e com as circunstâncias; por isso diz que é a experiência da separação, isto é, da distinção, das ações.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que os movimentos exteriores são certos sinais da disposição interior, segundo aquilo de Eclesiástico 19: o vestuário do corpo, o riso dos dentes e o andar do homem dão notícia dele. E Ambrósio diz, no livro I Sobre os deveres, que o hábito da mente se discerne na postura do corpo, e que o movimento do corpo é como que uma voz da alma.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora pela disposição natural o homem tenha aptidão para esta ou aquela disposição dos movimentos exteriores, contudo o que falta à natureza pode ser suprido pela diligência da razão. Por isso diz Ambrósio, no livro I Sobre os deveres: a natureza dá forma ao movimento; mas, se há algum vício na natureza, corrija-o a diligência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito, os movimentos exteriores são certos sinais da disposição interior, que se considera principalmente segundo as paixões da alma. E por isso a moderação dos movimentos exteriores requer a moderação das paixões interiores. Por isso diz Ambrósio, no livro I Sobre os deveres, que daí, a saber, dos movimentos exteriores, o homem escondido do nosso coração é julgado mais leviano, ou mais jactancioso, ou mais turbulento, ou então mais grave, mais constante, mais puro e mais maduro. Também pelos movimentos exteriores os outros homens formam juízo de nós, segundo aquilo de Eclesiástico 19: pelo aspecto se conhece o homem, e pelo encontro do rosto se conhece o sensato. E por isso a moderação dos movimentos exteriores de certo modo se ordena aos outros, segundo o que diz Agostinho na Regra: em todos os vossos movimentos nada se faça que ofenda o olhar de alguém, mas o que convém à vossa santidade. E por isso a moderação dos movimentos exteriores pode reduzir-se a duas virtudes que o Filósofo toca no livro IV da Ética. Pois, enquanto pelos movimentos exteriores nos ordenamos aos outros, a moderação dos movimentos exteriores pertence à amizade ou afabilidade, que se considera acerca dos deleites e das tristezas que há nas palavras e nos atos em relação aos outros com quem o homem convive. Enquanto, porém, os movimentos exteriores são sinais da disposição interior, a sua moderação pertence à virtude da verdade, segundo a qual alguém se mostra nas palavras e nos atos tal qual é interiormente.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, na compostura dos movimentos exteriores, censura-se o estudo pelo qual alguém usa de certa ficção nos movimentos exteriores, de modo que não correspondam à disposição interior. Deve-se, contudo, aplicar estudo para que, se houver neles algo desordenado, seja corrigido. Por isso diz Ambrósio, no livro I Sobre os deveres: falte a arte, não falte a correção.