Artigo 3

Se pode haver pecado no excesso do divertimento

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não pode haver pecado no excesso do divertimento. Com efeito, aquilo que escusa do pecado não parece ser pecado. Ora, o divertimento às vezes escusa do pecado; pois muitas coisas que, se fossem feitas a sério, seriam pecados graves, feitas por gracejo ou não são pecado nenhum ou são leves. Logo, parece que não há pecado na superabundância do divertimento.

Além disso, todos os outros vícios se reduzem aos sete vícios capitais, como diz Gregório no livro XXXI das Morais. Ora, a superabundância nos divertimentos não parece reduzir-se a nenhum dos vícios capitais. Logo, parece que não é pecado.

Além disso, os que mais parecem exceder no divertimento são os histriões, que ordenam toda a sua vida a divertir. Se, pois, a superabundância do divertimento fosse pecado, então todos os histriões estariam em estado de pecado. Pecariam também todos os que usassem do seu serviço, ou que lhes dessem alguma coisa, como fautores do pecado. O que parece ser falso. Pois lê-se nas Vidas dos Padres que foi revelado ao bem-aventurado Pafnúcio que certo jogral havia de ser seu companheiro na vida futura.

Em sentido contrário, sobre aquilo de Provérbios 14, o riso se misturará com a dor, e o pranto ocupa o fim da alegria, diz a Glosa: o pranto perpétuo. Ora, no excesso do divertimento há riso desordenado e alegria desordenada. Logo, há ali pecado mortal, ao qual só é devido o pranto perpétuo.

Respondo dizendo que, em tudo o que é dirigível segundo a razão, chama-se excessivo o que excede a regra da razão, e diminuído aquilo que fica aquém da regra da razão. Ora, foi dito que as palavras ou atos divertidos ou jocosos são dirigíveis segundo a razão. E por isso o excessivo no divertimento toma-se como aquilo que excede a regra da razão. O que pode dar-se de dois modos. De um modo, pela própria espécie das ações que se tomam para divertimento; e este gênero de gracejo, segundo Túlio, diz-se grosseiro, petulante, infame, obsceno: a saber, quando alguém usa, para se divertir, de palavras ou atos torpes, ou também daqueles que tendem ao dano do próximo, os quais de si são pecados mortais. E assim é claro que o excesso no divertimento é pecado mortal.

De outro modo, pode haver excesso no divertimento pela falta das devidas circunstâncias, por exemplo, quando alguns usam do divertimento em tempos ou lugares indevidos, ou também fora do que convém ao negócio ou à pessoa. E isto às vezes pode ser pecado mortal, pela veemência do afeto ao divertimento, cujo deleite alguém antepõe ao amor de Deus, de tal modo que não recusa usar de tais divertimentos contra o preceito de Deus ou da Igreja. Outras vezes, porém, é pecado venial, por exemplo, quando alguém não se afeiçoa tanto ao divertimento que por causa dele quisesse cometer algo contra Deus.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que algumas coisas são pecado só pela intenção, a saber, porque se fazem para injúria de alguém; e o divertimento exclui esta intenção, pois a sua intenção se dirige ao deleite, não à injúria de alguém. E nesses casos o divertimento escusa do pecado ou diminui o pecado. Outras, porém, são pecado segundo a sua espécie, como o homicídio, a fornicação e semelhantes. E tais coisas não são escusadas pelo divertimento; antes, por elas o divertimento torna-se infame e obsceno.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o excesso no divertimento pertence à alegria inepta, que Gregório diz ser filha da gula. Por isso se diz em Êxodo 32: o povo sentou-se para comer e beber, e levantaram-se para se divertir.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito, o divertimento é necessário ao convívio da vida humana. Ora, a todas as coisas que são úteis ao convívio humano podem destinar-se alguns ofícios lícitos. E por isso também o ofício dos histriões, que se ordena a proporcionar recreação aos homens, não é de si ilícito, nem eles estão em estado de pecado, contanto que usem do divertimento com moderação, isto é, não usando para divertir de palavras ou atos ilícitos, e não aplicando o divertimento a negócios e tempos indevidos. E, embora nas coisas humanas não exerçam outro ofício em relação aos outros homens, contudo, em relação a si mesmos e a Deus, têm outras operações sérias e virtuosas, por exemplo, quando rezam, quando compõem as suas paixões e operações, e às vezes também quando dão esmolas aos pobres. Por isso os que os socorrem com moderação não pecam, mas fazem o que é justo, dando-lhes o salário do seu serviço. Mas, se alguns gastam com eles os seus bens superfluamente, ou também sustentam aqueles histriões que usam de divertimentos ilícitos, pecam, como quem os favorece no pecado. Por isso diz Agostinho, comentando João, que dar os seus bens aos histriões é um vício monstruoso. A não ser, talvez, que algum histrião estivesse em extrema necessidade, na qual fosse preciso socorrê-lo. Pois diz Ambrósio, no livro Sobre os deveres: alimenta o que morre de fome. Pois, se podias salvar um homem alimentando-o e não o alimentaste, mataste-o.