Artigo 2

Se, na revelação profética, Deus imprime na mente do profeta novas espécies das coisas, ou apenas uma nova luz

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que, na revelação profética, Deus não imprime na mente do profeta novas espécies das coisas, mas apenas uma nova luz. Pois, como diz a Glosa de Jerônimo sobre Amós 1, os profetas se servem de semelhanças das coisas com que tiveram trato. Mas, se a visão profética se fizesse por algumas espécies impressas de novo, o trato anterior nada faria ali. Logo, não se imprimem de novo espécies na alma do profeta, mas apenas a luz profética.

Além disso, como diz Agostinho no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra, não é a visão imaginária que faz o profeta, mas somente a visão intelectual; por isso também se diz em Daniel 10 que é necessária a inteligência na visão. Mas a visão intelectual, como se diz no mesmo livro, não se faz por semelhanças, mas pela própria verdade das coisas. Logo, parece que a revelação profética não se faz pela impressão de espécies.

Além disso, pelo dom da profecia o Espírito Santo concede ao homem aquilo que está acima da capacidade da natureza. Mas formar quaisquer espécies das coisas o homem pode por sua capacidade natural. Logo, parece que na revelação profética não se infundem espécies das coisas, mas apenas a luz inteligível.

Em sentido contrário, diz-se em Oseias 12: Eu multipliquei as visões para eles, e pelas mãos dos profetas fui representado por semelhanças. Mas a multiplicação das visões não se dá segundo a luz inteligível, que é comum a toda visão profética, mas somente segundo a diversidade das espécies, segundo as quais também se dá a representação por semelhanças. Logo, parece que na revelação profética se imprimem novas espécies das coisas, e não apenas a luz inteligível.

Respondo dizendo que, como diz Agostinho no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra, o conhecimento profético pertence sobretudo à mente. Ora, a respeito do conhecimento da mente humana, é preciso considerar duas coisas: a recepção ou representação das coisas, e o juízo sobre as coisas apresentadas. As coisas são representadas à mente humana por certas espécies, e, segundo a ordem da natureza, é preciso que as espécies se apresentem primeiro ao sentido; em segundo lugar, à imaginação; em terceiro, ao intelecto possível, que é modificado pelas espécies dos fantasmas segundo a iluminação do intelecto agente. Na imaginação, porém, não estão apenas as formas das coisas sensíveis tais como são recebidas pelo sentido, mas elas são transformadas de diversos modos: ou por alguma alteração corporal, como acontece nos que dormem e nos loucos; ou também, por império da razão, os fantasmas são dispostos em ordem àquilo que se há de entender. Pois, assim como de uma ordenação diversa das mesmas letras se obtêm sentidos diversos, assim também, segundo uma disposição diversa dos fantasmas, resultam no intelecto diversas espécies inteligíveis.

O juízo da mente humana, por sua vez, se faz segundo a força da luz intelectual.

Ora, pelo dom da profecia confere-se à mente humana algo acima do que pertence à sua capacidade natural, quanto a ambas as coisas: quanto ao juízo, pelo influxo da luz intelectual; e quanto à recepção ou representação das coisas, que se faz por certas espécies. Quanto a esta segunda, o ensino humano pode assemelhar-se à revelação profética, mas não quanto à primeira: pois o homem representa ao seu discípulo algumas coisas por sinais de palavras, mas não pode iluminá-lo interiormente, como faz Deus.

Destas duas, a primeira é a principal na profecia, porque o juízo é o que completa o conhecimento. Por isso, se a alguém é feita por Deus a representação de algumas coisas por semelhanças imaginárias, como a Faraó e a Nabucodonosor, ou também por semelhanças corporais, como a Baltasar, esse tal não deve ser tido por profeta, a menos que sua mente seja iluminada para julgar; tal aparição é algo imperfeito no gênero da profecia, e por isso alguns a chamam “queda da profecia”, como também a adivinhação dos sonhos. Será, porém, profeta se apenas o seu intelecto for iluminado para discernir até aquilo que outros viram imaginariamente, como se vê em José, que interpretou o sonho de Faraó. Mas, como diz Agostinho no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra, é sobretudo profeta aquele que se distingue em ambas as coisas: que veja no espírito semelhanças significativas das coisas corporais e as entenda com a vivacidade da mente.

São representadas por Deus à mente do profeta, às vezes, mediante o sentido exterior, certas formas sensíveis, como Daniel viu a escrita da parede, conforme se lê em Daniel 5. Outras vezes, por formas imaginárias, ou totalmente impressas por Deus, não recebidas pelo sentido — por exemplo, se a um cego de nascença se imprimissem na imaginação semelhanças de cores —, ou também ordenadas por Deus a partir das que foram recebidas pelos sentidos, como Jeremias viu a panela acesa do lado do Aquilão, como se tem em Jeremias 1. Ou ainda imprimindo espécies inteligíveis na própria mente, como se vê nos que recebem ciência ou sabedoria infusa, como Salomão e os apóstolos.

A luz inteligível, por sua vez, às vezes é impressa por Deus na mente humana para discernir o que outros viram, como se disse de José, e como se vê nos apóstolos, a quem o Senhor abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras, como se diz em Lucas 24; e a isto pertence a interpretação das palavras. Ou também para discernir, segundo a verdade divina, aquilo que o homem apreende pelo curso natural. Ou ainda para discernir com verdade e eficácia o que se deve fazer, segundo aquilo de Isaías 63: o Espírito do Senhor foi o seu guia.

Assim, pois, fica claro que a revelação profética às vezes se faz pelo só influxo da luz, e às vezes por espécies impressas de novo ou ordenadas de outro modo.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, como se disse, quando na revelação profética Deus ordena as espécies imaginárias previamente recebidas do sentido segundo a conveniência com a verdade a ser revelada, então o trato anterior contribui algo para as próprias semelhanças; não, porém, quando são impressas inteiramente de fora.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a visão intelectual não se faz segundo semelhanças corporais e individuais; faz-se, porém, segundo alguma semelhança inteligível; por isso Agostinho diz, no livro IX de Sobre a Trindade, que a alma tem alguma semelhança da espécie conhecida. Essa semelhança inteligível, na revelação profética, às vezes é impressa imediatamente por Deus, e às vezes resulta das formas imaginadas com o auxílio da luz profética; porque, a partir das mesmas formas imaginadas, contempla-se uma verdade mais sutil segundo a iluminação de uma luz mais alta.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o homem pode formar por sua virtude natural quaisquer formas imaginadas, se se consideram tais formas em absoluto; não, porém, de modo que sejam ordenadas a representar verdades inteligíveis que excedem o intelecto do homem; para isso é necessário o auxílio da luz sobrenatural.