Artigo 2

Se em Cristo houve a ciência dos bem-aventurados ou compreensores

Quanto ao segundo artigo, assim se procede. Parece que em Cristo não houve a ciência dos bem-aventurados ou compreensores. Com efeito, a ciência dos bem-aventurados se dá pela participação da luz divina, segundo aquilo do Salmo: Em vossa luz veremos a luz. Ora, Cristo não possuiu a luz divina por participação, mas teve em si a própria divindade permanecendo substancialmente, segundo aquilo de Colossenses 2: Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Logo, nele não houve a ciência dos bem-aventurados.

Além disso, a ciência dos bem-aventurados os torna bem-aventurados, segundo aquilo de João 17: Esta é a vida eterna: que vos conheçam, o Deus verdadeiro, e aquele que enviastes, Jesus Cristo. Ora, aquele homem foi bem-aventurado pelo próprio fato de estar unido a Deus na pessoa, segundo aquilo do Salmo: Bem-aventurado aquele que escolhestes e assumistes. Logo, não é necessário admitir nele a ciência dos bem-aventurados.

Além disso, ao homem compete uma dupla ciência: uma segundo sua natureza, outra acima de sua natureza. Ora, a ciência dos bem-aventurados, que consiste na visão divina, não é segundo a natureza do homem, mas acima de sua natureza. Em Cristo, porém, houve outra ciência sobrenatural muito mais poderosa e elevada, a saber, a ciência divina. Logo, não foi necessário que em Cristo houvesse a ciência dos bem-aventurados.

Em sentido contrário, a ciência dos bem-aventurados consiste na visão ou no conhecimento de Deus. Ora, ele conheceu plenamente a Deus, mesmo enquanto homem, segundo aquilo de João 8: Eu o conheço e guardo sua palavra. Logo, em Cristo houve a ciência dos bem-aventurados.

Respondo que aquilo que está em potência é reduzido ao ato por aquilo que está em ato, pois é necessário que seja quente aquilo pelo qual outras coisas se aquecem. Ora, o homem está em potência para a ciência dos bem-aventurados, que consiste na visão de Deus, e a ela se ordena como a seu fim; com efeito, a criatura racional é capaz daquele conhecimento bem-aventurado enquanto é imagem de Deus. Os homens, porém, são conduzidos a esse fim da bem-aventurança pela humanidade de Cristo, segundo aquilo de Hebreus 2: Convinha àquele por quem e para quem são todas as coisas, que havia conduzido muitos filhos à glória, que o autor da salvação deles fosse consumado pela paixão. Por isso, foi necessário que esse conhecimento, que consiste na visão de Deus, competisse de modo eminentíssimo a Cristo homem, porque a causa deve ser sempre superior ao causado.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que a divindade se uniu à humanidade de Cristo segundo a pessoa, e não segundo a natureza ou a essência; com a unidade da pessoa, porém, permanece a distinção das naturezas. Por isso, a alma de Cristo, que é parte da natureza humana, foi aperfeiçoada por alguma luz participada da natureza divina para a ciência beatífica, pela qual Deus é visto em sua essência.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, pela própria união, aquele homem é bem-aventurado com a bem-aventurança incriada, assim como pela união é Deus. Mas, além da bem-aventurança incriada, foi necessário que houvesse na natureza humana de Cristo certa bem-aventurança criada, pela qual sua alma fosse estabelecida no fim último da natureza humana.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a visão ou ciência beatífica está, de certo modo, acima da natureza da alma racional, enquanto esta não pode alcançá-la por seu próprio poder. De outro modo, porém, é segundo sua natureza, enquanto por sua própria natureza é capaz dela, por ter sido feita à imagem de Deus, como foi dito acima. A ciência incriada, porém, está de todos os modos acima da natureza da alma humana.