Artigo 2

Se a alma de Cristo conhece todas as coisas no Verbo

Quanto ao segundo artigo, assim se procede. Parece que a alma de Cristo não conhece todas as coisas no Verbo. Com efeito, diz-se em Marcos 13: Daquele dia ninguém sabe, nem os anjos no céu, nem o Filho, mas somente o Pai. Logo, não sabe todas as coisas no Verbo.

Além disso, quanto mais perfeitamente alguém conhece um princípio, tanto mais coisas conhece nesse princípio. Ora, Deus vê sua essência mais perfeitamente do que a alma de Cristo. Logo, conhece no Verbo mais coisas do que a alma de Cristo. Portanto, a alma de Cristo não conhece todas as coisas no Verbo.

Além disso, a extensão da ciência se considera segundo a quantidade das coisas cognoscíveis. Portanto, se a alma de Cristo soubesse no Verbo tudo o que o Verbo sabe, seguir-se-ia que a ciência da alma de Cristo se igualaria à ciência divina, isto é, o criado ao incriado. Isso é impossível.

Em sentido contrário, sobre aquilo de Apocalipse 5, digno é o Cordeiro que foi morto de receber a divindade e a ciência, diz a Glosa: isto é, o conhecimento de todas as coisas.

Respondo que, quando se pergunta se Cristo conhece todas as coisas no Verbo, deve-se dizer que a expressão “todas as coisas” pode ser tomada de dois modos. De um modo, propriamente, abrangendo tudo o que de qualquer modo existe, existirá ou existiu, ou foi feito, dito ou pensado por qualquer pessoa, em qualquer tempo. E, nesse sentido, deve-se dizer que a alma de Cristo conhece todas as coisas no Verbo. Com efeito, cada intelecto criado conhece no Verbo, não todas as coisas em sentido absoluto, mas tanto mais coisas quanto mais perfeitamente vê o Verbo; contudo, a nenhum intelecto bem-aventurado falta o conhecimento, no Verbo, de tudo o que lhe diz respeito. Ora, a Cristo e à sua dignidade dizem respeito, de certo modo, todas as coisas, enquanto todas lhe estão sujeitas. Ele também foi constituído por Deus juiz de todos, porque é Filho do homem, como se diz em João 5. Por isso, a alma de Cristo conhece no Verbo todas as coisas existentes em qualquer tempo e também os pensamentos dos homens, dos quais é juiz; assim, diz-se dele em João 2: Ele próprio sabia o que havia no homem. Isso pode ser entendido não só da ciência divina, mas também da ciência de sua alma, que possui no Verbo. De outro modo, a expressão “todas as coisas” pode ser tomada mais amplamente, estendendo-se não só a tudo o que existe em ato em qualquer tempo, mas também a tudo o que está em potência e nunca é reduzido ao ato. Ora, algumas dessas coisas estão somente na potência divina. E a alma de Cristo não conhece todas elas no Verbo. Pois isso seria compreender tudo o que Deus pode fazer, o que seria compreender o poder divino e, por consequência, a essência divina; com efeito, qualquer poder se conhece pelo conhecimento daquilo a que se estende. Outras coisas, porém, estão não só na potência divina, mas também na potência da criatura. E a alma de Cristo conhece todas essas coisas no Verbo. Pois compreende no Verbo a essência de toda criatura e, por consequência, sua potência e seu poder, e tudo o que está na potência da criatura.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que Ário e Eunômio entenderam aquela palavra não quanto à ciência da alma, que não admitiam em Cristo, como foi dito acima, mas quanto ao conhecimento divino do Filho, que afirmavam ser menor que o Pai quanto à ciência. Mas isso não pode subsistir. Porque pelo Verbo de Deus foram feitas todas as coisas, como se diz em João 1, e, entre outras coisas, também foram feitos por ele todos os tempos. Ora, nada foi feito por ele que lhe seja desconhecido.

Diz-se, portanto, que não sabe o dia e a hora do juízo porque não os dá a conhecer; pois, interrogado a esse respeito pelos apóstolos em Atos 1, não quis revelá-los a eles. Assim como, em sentido contrário, se lê em Gênesis 22: Agora conheci que temes a Deus, isto é, agora dei a conhecer. Diz-se, porém, que o Pai sabe porque comunicou esse conhecimento ao Filho. Por isso, nas próprias palavras mas somente o Pai, dá-se a entender que o Filho conhece, não só segundo a natureza divina, mas também segundo a humana. Pois, como argumenta São João Crisóstomo, se a Cristo homem foi dado saber como deve julgar, o que é mais, muito mais lhe foi dado saber o que é menos, isto é, o tempo do juízo. Orígenes, porém, explica isso de Cristo segundo seu corpo, que é a Igreja, a qual ignora esse tempo. Alguns, por sua vez, dizem que isso deve ser entendido do filho adotivo de Deus, e não do natural.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Deus conhece sua essência mais perfeitamente do que a alma de Cristo, porque a compreende. Por isso, conhece não só tudo o que existe em ato em qualquer tempo, que se diz conhecer pela ciência de visão, mas também tudo o que pode fazer, que se diz conhecer pela simples inteligência, como foi exposto na Primeira Parte. Portanto, a alma de Cristo sabe tudo o que Deus conhece em si mesmo pela ciência de visão, mas não tudo o que Deus conhece em si mesmo pela ciência de simples inteligência. E assim Deus sabe em si mesmo mais coisas do que a alma de Cristo.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a extensão da ciência se considera não só segundo o número das coisas cognoscíveis, mas também segundo a clareza do conhecimento. Portanto, embora a ciência que a alma de Cristo possui no Verbo se iguale, quanto ao número das coisas cognoscíveis, à ciência de visão que Deus possui em si mesmo, a ciência de Deus excede infinitamente, quanto à clareza do conhecimento, a ciência da alma de Cristo. Pois a luz incriada do intelecto divino excede infinitamente qualquer luz criada recebida na alma de Cristo, não só quanto ao modo de conhecer, mas também quanto ao número das coisas cognoscíveis, como foi dito.