Artigo 4

Se Cristo recebeu ciência dos anjos

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que Cristo recebeu ciência dos anjos. Com efeito, diz-se em Lucas 22 que apareceu a Cristo um anjo do céu, confortando-o. Ora, o conforto se dá pelas palavras de exortação de quem ensina, segundo aquilo de Jó 4: Eis que ensinaste a muitos e fortaleceste as mãos cansadas; tuas palavras firmaram os vacilantes. Portanto, Cristo foi ensinado pelos anjos.

Além disso, Dionísio diz, no capítulo IV da Hierarquia celeste: Vejo, com efeito, que o próprio Jesus, substância supersubstancial das substâncias supracelestes, vindo sem mudança à nossa substância, se submete obedientemente às instruções do Pai e Deus por meio dos anjos. Parece, portanto, que o próprio Cristo quis submeter-se à ordenação da lei divina, pela qual os homens são instruídos mediante os anjos.

Além disso, assim como o corpo humano está sujeito, pela ordem natural, aos corpos celestes, também a mente humana está sujeita às mentes angélicas. Ora, o corpo de Cristo esteve sujeito às influências dos corpos celestes, pois sofreu o calor no verão e o frio no inverno, assim como as outras paixões humanas. Portanto, também sua mente humana estava sujeita às iluminações dos espíritos supracelestes.

Em sentido contrário, Dionísio diz, no capítulo VII da Hierarquia celeste, que os anjos supremos fazem perguntas ao próprio Jesus e aprendem a ciência de sua operação divina em nosso favor, e o próprio Jesus os ensina sem intermediário. Ora, não compete ao mesmo ensinar e ser ensinado. Portanto, Cristo não recebeu ciência dos anjos.

Respondo que a alma humana, assim como ocupa uma posição intermediária entre as substâncias espirituais e as coisas corporais, é naturalmente apta a ser aperfeiçoada de dois modos: de um modo, pela ciência recebida das coisas sensíveis; de outro, pela ciência infundida ou impressa pela iluminação das substâncias espirituais. Ora, a alma de Cristo foi aperfeiçoada de ambos os modos: pelas coisas sensíveis, segundo a ciência experimental, para a qual não se requer a luz angélica, mas basta a luz do intelecto agente; e por uma impressão superior, segundo a ciência infusa, que recebeu imediatamente de Deus. Com efeito, assim como aquela alma foi unida ao Verbo na unidade da pessoa acima do modo comum da criatura, também, acima do modo comum dos homens, foi imediatamente preenchida de ciência e graça pelo próprio Verbo de Deus, e não mediante os anjos, que também receberam, no princípio de sua existência, a ciência das coisas pela influência do Verbo, como diz Agostinho no livro II do Comentário literal ao Gênesis.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que aquele conforto do anjo não se deu por modo de instrução, mas para manifestar a propriedade da natureza humana. Por isso, Beda diz, no Comentário a Lucas: Para demonstrar ambas as naturezas, diz-se que os anjos o serviram e o confortaram. Pois o Criador não necessitou do auxílio de sua criatura; mas, feito homem, assim como se entristece por nós, também é confortado por nossa causa; a saber, para que se confirme em nós a fé em sua encarnação.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Dionísio afirma que Cristo esteve sujeito às instruções angélicas não em razão de si mesmo, mas em razão das coisas que se faziam em torno de sua encarnação e dos cuidados que lhe eram prestados na infância. Por isso, acrescenta no mesmo lugar que por intermédio dos anjos são anunciados a José a retirada de Jesus para o Egito e, de novo, seu retorno do Egito à Judeia, dispostos pelo Pai.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o Filho de Deus assumiu um corpo passível, como se dirá adiante, mas uma alma perfeita em ciência e graça. Por isso, seu corpo esteve convenientemente sujeito à influência dos corpos celestes, enquanto sua alma não esteve sujeita à influência dos espíritos celestes.