Artigo 3

Se Cristo contraiu as deficiências corporais

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Cristo contraiu as deficiências corporais. Com efeito, dizemos que contraímos aquilo que recebemos por nossa origem juntamente com a natureza. Ora, Cristo, por sua origem, recebeu de sua mãe, juntamente com a natureza humana, as deficiências e fraquezas corporais, pois a carne dela estava sujeita a essas deficiências. Portanto, parece que contraiu essas deficiências.

Além disso, aquilo que é causado pelos princípios da natureza é recebido juntamente com a natureza e, assim, é contraído. Ora, essas penalidades são causadas pelos princípios da natureza humana. Portanto, Cristo as contraiu.

Além disso, segundo essas deficiências, Cristo se assemelha aos outros homens, como se diz em Hebreus 2. Ora, os outros homens contraíram essas deficiências. Portanto, parece que também Cristo contraiu essas deficiências.

Em sentido contrário, essas deficiências são contraídas em razão do pecado, segundo aquilo de Romanos 5: Por um só homem o pecado entrou neste mundo, e pelo pecado, a morte. Ora, o pecado não teve lugar em Cristo. Portanto, Cristo não contraiu essas deficiências.

Respondo que no verbo “contrair” se entende a relação do efeito com a causa, de modo que se diga contraído aquilo que é recebido necessariamente juntamente com sua causa. Ora, a causa da morte e dessas deficiências na natureza humana é o pecado, porque pelo pecado a morte entrou no mundo, como se diz em Romanos 5. Por isso, diz-se propriamente que contraem essas deficiências aqueles que incorrem nelas como dívida do pecado. Cristo, porém, não possuía essas deficiências como dívida do pecado, porque, como diz Agostinho ao explicar aquilo de João 3, quem vem do alto está acima de todos, Cristo veio do alto, isto é, da elevação da natureza humana, que ela possuía antes do pecado do primeiro homem. Com efeito, recebeu a natureza humana sem pecado, naquela pureza em que se encontrava no estado de inocência. E, do mesmo modo, poderia ter assumido a natureza humana sem deficiências. Assim, portanto, fica claro que Cristo não contraiu essas deficiências, como se as recebesse por dívida do pecado, mas as recebeu por sua própria vontade.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que a carne da Virgem foi concebida no pecado original e, por isso, contraiu essas deficiências. Mas a carne de Cristo assumiu da Virgem a natureza sem culpa. E, do mesmo modo, poderia ter assumido a natureza sem pena, mas quis receber a pena para realizar a obra de nossa redenção, como foi dito. Por isso, possuía essas deficiências não por tê-las contraído, mas por tê-las assumido voluntariamente.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a causa da morte e das outras deficiências corporais na natureza humana é dupla. Uma é remota, tomada dos princípios materiais do corpo humano, enquanto é composto de contrários. Mas essa causa era impedida pela justiça original. Por isso, a causa próxima da morte e das outras deficiências é o pecado, pelo qual foi retirada a justiça original. E, por isso, como Cristo foi sem pecado, diz-se que não contraiu essas deficiências, mas as assumiu voluntariamente.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que Cristo se assemelhou aos outros homens nessas deficiências quanto à qualidade das deficiências, mas não quanto à causa. Por isso, não contraiu essas deficiências como os outros.