Artigo 4

Se Cristo devia assumir todas as deficiências corporais dos homens

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que Cristo devia assumir todas as deficiências corporais dos homens. Com efeito, Damasceno diz: O que não pode ser assumido não pode ser curado. Ora, Cristo viera curar todas as nossas deficiências. Portanto, devia assumir todas as nossas deficiências.

Além disso, foi dito que, para que Cristo satisfizesse por nós, devia possuir hábitos que aperfeiçoassem a alma e deficiências no corpo. Ora, da parte da alma, ele assumiu a plenitude de toda graça. Portanto, da parte do corpo, devia assumir todas as deficiências.

Além disso, entre todas as deficiências corporais, a morte ocupa o lugar principal. Ora, Cristo assumiu a morte. Portanto, com muito mais razão devia assumir todas as outras deficiências.

Em sentido contrário, os contrários não podem realizar-se simultaneamente no mesmo sujeito. Ora, certas enfermidades são contrárias entre si, por serem causadas por princípios contrários. Portanto, não era possível que Cristo assumisse todas as enfermidades humanas.

Respondo que, como foi dito, Cristo assumiu as deficiências humanas para satisfazer pelo pecado da natureza humana, para o que se requeria que possuísse na alma a perfeição da ciência e da graça. Portanto, Cristo devia assumir aquelas deficiências que decorrem do pecado comum a toda a natureza e que, contudo, não se opõem à perfeição da ciência e da graça. Assim, portanto, não foi conveniente que assumisse todas as deficiências ou enfermidades humanas. Com efeito, há certas deficiências que se opõem à perfeição da ciência e da graça, como a ignorância, a inclinação para o mal e a dificuldade para o bem. Há, porém, certas deficiências que não atingem em comum toda a natureza humana por causa do pecado do primeiro pai, mas são causadas em alguns homens por certas causas particulares, como a lepra, a epilepsia e outras semelhantes. Essas deficiências às vezes são causadas pela culpa do homem, por exemplo, pela desordem na alimentação, e às vezes por uma deficiência da força formativa. Nenhuma dessas duas coisas convém a Cristo, porque sua carne foi concebida pelo Espírito Santo, que possui sabedoria e poder infinitos e não pode errar nem falhar; e ele próprio não praticou nenhuma desordem na condução de sua vida. Há, por fim, um terceiro tipo de deficiências, que se encontram em comum em todos os homens em razão do pecado do primeiro pai, como a morte, a fome, a sede e outras semelhantes. E Cristo assumiu todas essas deficiências. Damasceno as chama paixões naturais e irrepreensíveis: naturais, porque atingem em comum toda a natureza humana; irrepreensíveis, porque não implicam deficiência de ciência e de graça.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que todas as deficiências particulares dos homens são causadas pela corruptibilidade e pela passibilidade do corpo, às quais se acrescentam certas causas particulares. Por isso, ao curar a passibilidade e a corruptibilidade de nosso corpo mediante sua assunção, Cristo curou, por consequência, todas as outras deficiências.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a plenitude de toda graça e ciência era devida à alma de Cristo em si mesma, pelo próprio fato de ter sido assumida pelo Verbo de Deus. Por isso, Cristo assumiu em sentido absoluto toda a plenitude da sabedoria e da graça. Mas assumiu nossas deficiências segundo a disposição de sua obra salvadora, para satisfazer por nosso pecado, e não porque lhe competissem em si mesmas. Por isso, não era necessário que assumisse todas, mas somente aquelas que bastavam para satisfazer pelo pecado de toda a natureza humana.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a morte atingiu todos os homens em razão do pecado do primeiro pai, mas não certas outras deficiências, embora sejam menores que a morte. Por isso, o argumento não é semelhante.